{"id":968,"date":"2022-07-28T13:49:57","date_gmt":"2022-07-28T13:49:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=968"},"modified":"2022-08-13T13:54:36","modified_gmt":"2022-08-13T13:54:36","slug":"la-ceaf-a-bien-grandi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=968","title":{"rendered":"\u00ab LA CEAF a bien grandi ! \u00bb"},"content":{"rendered":"
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Regard r\u00e9trospectif sur plus de 30 ans d’histoire de la Communaut\u00e9 des \u00c9glises d’Expression Africaine Francophones (CEAF), r\u00e9seau fond\u00e9 en 1990 et rattach\u00e9 \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration protestante de France. Entretien avec Majagira Bulangalire<\/em> (1\/2)<\/p>\n

\"\"<\/div>\n<\/header>\n

Pasteur, intellectuel, auteur, fondateur et dirigeant d\u2019\u0153uvres, Majagira Bulangalire est un des grands artisans de la francophonie protestante postcoloniale<\/strong>.<\/p>\n

Visionnaire, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les \u00c9glises africaines en Europe restaient encore dans l\u2019angle mort des r\u00e9seaux existants et des recherches, il est notamment \u00e0 l\u2019origine, en France, de la CEAF (1990). Appel\u00e9 au d\u00e9part CEZAF, ce r\u00e9seau d\u2019\u00e9glises d\u2019expression africaine est rattach\u00e9 \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration protestante de France (FPF). Deux ans apr\u00e8s les 30 ans de la CEAF, dont l\u2019anniversaire a \u00e9t\u00e9 compliqu\u00e9 par la pand\u00e9mie Covid19, il revient, dans le premier volet de cet entretien, sur l\u2019itin\u00e9raire de cette grande union d\u2019\u00c9glises.<\/p>\n

1\/ Majagira Bulangalire, pouvez-vous vous pr\u00e9senter ?<\/strong><\/p>\n

Le fil directeur de ma vie est l\u2019engagement chr\u00e9tien, mais quand je suis arriv\u00e9 en France pour faire mes \u00e9tudes, je n\u2019\u00e9tais pas chr\u00e9tien, bien que fils de pasteur. J\u2019\u00e9tais incr\u00e9dule. C\u2019est en France que je me suis converti ! Depuis, je suis port\u00e9 par la conviction que l\u2019\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ est appel\u00e9 \u00e0 restaurer et lib\u00e9rer, y compris par l\u2019\u00e9ducation et le d\u00e9veloppement. J\u2019ai pu d\u00e9ployer cette vision dans le cadre du pastorat. Je l\u2019ai fait au Congo, et en France. Dans l\u2019hexagone, ce minist\u00e8re s\u2019est fait principalement au sein de l\u2019\u00c9glise R\u00e9form\u00e9e de France (ERF) o\u00f9 j\u2019ai exerc\u00e9 comme pasteur dans plusieurs paroisses (Elbeuf, Le Havre, Cambrai\u2026). Au-del\u00e0 du pastorat, aux c\u00f4t\u00e9s de mon \u00e9pouse, j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 plusieurs initiatives et \u0153uvres en Afrique et en Europe. J\u2019ai \u00e9galement effectu\u00e9 une th\u00e8se de doctorat en Sorbonne (1991), sous la direction du professeur Jean Baub\u00e9rot, sur les premi\u00e8res \u00c9glises africaines implant\u00e9es en France. Personne ne s\u2019y int\u00e9ressait \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Ce m\u00e9moire n\u2019a pu \u00eatre publi\u00e9, faute de pouvoir apporter \u00e0 l\u2019\u00e9diteur la somme demand\u00e9e.<\/p>\n

Au Congo, j\u2019ai notamment contribu\u00e9 \u00e0 la mise en place et \u00e0 l\u2019essor de l\u2019Universit\u00e9 Evang\u00e9lique d\u2019Afrique (UEA de Bukavu, Congo RDC), et occup\u00e9 des fonctions politiques (d\u00e9put\u00e9). En France, la CEAF est une \u0153uvre \u00e0 laquelle je tiens beaucoup. Ce r\u00e9seau d\u2019\u00c9glises, \u00a0c\u2019\u00e9tait in\u00e9dit. On ne lui pr\u00e9disait pas un grand avenir. Mais il s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 endurant et attractif. La CEAF a bien grandi ! Cette cr\u00e9ation r\u00e9pondait en quelque sorte aux analyses et diagnostics port\u00e9s dans ma th\u00e8se de doctorat.<\/p>\n

2\/ Qu\u2019est-ce qui vous a pouss\u00e9 \u00e0 entreprendre une th\u00e8se de doctorat \u00e0 Paris IV sur les \u00c9glises africaines en France ?<\/strong><\/p>\n

Ce n\u2019\u00e9tait pas du tout mon projet au d\u00e9part. Ma curiosit\u00e9 se portait sur le protestantisme en France et son histoire. Le \u00ab\u00a0r\u00e9sister\u00a0\u00bb de Marie Durand m\u2019avait marqu\u00e9, tout comme le Mouvement International de R\u00e9conciliation (MIR)[1]<\/a>. Et puis j\u2019ai d\u00e9couvert la r\u00e9alit\u00e9 sociale de la diaspora \u00e9tudiante africaine en France. Ses difficult\u00e9s \u00e9conomiques, son besoin de lieux pour se r\u00e9unir, sa pr\u00e9carit\u00e9. J\u2019ai visit\u00e9 les foyers SONACOTRA, assist\u00e9 aux r\u00e9unions faites chez l\u2019habitant, ou dans des lieux lou\u00e9s \u00e0 l\u2019heure, souvent \u00e0 prix d\u2019or. Cela m\u2019a beaucoup marqu\u00e9. Mes yeux se sont ouverts sur une r\u00e9alit\u00e9, celle de chr\u00e9tiens africains francophones ignor\u00e9s. On ne pouvait les rencontrer nulle part. Des \u00ab\u00a0sans \u00e9glise fixe\u00a0\u00bb. J\u2019ai alors d\u00e9cid\u00e9 de leur consacrer ma th\u00e8se, avec le soutien et la direction de Jean Baub\u00e9rot, de l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes (EPHE).<\/p>\n

R\u00e9aliser les enqu\u00eates n\u00e9cessaires \u00e0 cette th\u00e8se m\u2019a permis de comprendre les difficult\u00e9s qui se posaient alors.<\/p>\n

Les \u00c9glises fran\u00e7aises bien install\u00e9es avaient parfois tendance \u00e0 consid\u00e9rer les Africains sous un prisme colonial.<\/p><\/blockquote>\n

Tout \u00e9tait \u00e0 faire. Mettre des mots sur ces r\u00e9alit\u00e9s a permis de mieux comprendre les uns et les autres. Et de provoquer une prise de conscience des n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019un espace partag\u00e9, au sein duquel les premi\u00e8res communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques africaines en France peuvent s\u2019organiser. Ma th\u00e8se de doctorat \u00e9tait un travail scientifique[2]<\/a>, mais elle a eu aussi des cons\u00e9quences pratiques. Apr\u00e8s-tout, c\u2019est dans le cadre de l\u2019\u00c9cole Pratique<\/em> des Hautes \u00c9tudes qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e !<\/p>\n

3\/ Quelle fut, selon vous, la principale particularit\u00e9 de ces \u00c9glises au d\u00e9but de leur implantation en France ?<\/strong><\/p>\n

Au d\u00e9part, la CEZAF (Z pour \u00ab\u00a0Za\u00efroises\u00a0\u00bb) a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la base de ce trait d\u2019union spirituel : on prie un Dieu qui agit maintenant. La manifestation de la pr\u00e9sence divine, par la pri\u00e8re, le chant, la proph\u00e9tie, la pr\u00e9dication, vient transformer, gu\u00e9rir, nourrir, fortifier, maintenant. C\u2019est maintenant<\/em> que Dieu agit. Nous avions conscience de cr\u00e9er une forme de culte et de spiritualit\u00e9 \u00e0 la fois diff\u00e9rente de ce que nous avions v\u00e9cu en Afrique, et diff\u00e9rente aussi de ce que nous trouvions dans les paroisses existantes en France. Cette sp\u00e9cificit\u00e9 partag\u00e9e nous a permis, par ailleurs, de valoriser une grande diversit\u00e9 interne. Nos \u00c9glises locales sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes les unes des autres. Et en leur sein, elles sont multiculturelles. Nous sommes \u0153cum\u00e9niques, les \u00e9tiquettes ne priment pas. Seule compte la foi en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n

4\/ Quels r\u00f4les respectifs ont jou\u00e9 les \u00e9vang\u00e9liques, les r\u00e9form\u00e9s, et la FPF dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la CEAF ?<\/strong><\/p>\n

A la fin du XXe si\u00e8cle, le CNEF (Conseil National des \u00c9vang\u00e9liques de France) n\u2019existait pas encore. Nous avons, cependant, d\u00e9velopp\u00e9 des liens avec les \u00e9vang\u00e9liques de France, avec lesquels nous partageons beaucoup de choses. La Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique (FLTE) de Vaux-sur-Seine a jou\u00e9 un r\u00f4le important. A notre demande, ils ont mis en place une formation cibl\u00e9e pour nos pasteurs, avec des sessions intensives. Cela s\u2019est fait sur la base de financements que nous apportions.<\/p>\n

L\u2019IPT s\u2019y est mis aussi. Quant \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France (FPF), qui comporte aussi en son sein des \u00e9vang\u00e9liques, c\u2019\u00e9tait un lieu d\u2019accueil naturel pour nous. Nous faisons partie de la diversit\u00e9 protestante. Nous y avions notre place, et je suis reconnaissant particuli\u00e8rement aux pasteurs Jacques Stewart et Jean-Arnold de Clermont, pr\u00e9sidents de la FPF, de nous avoir progressivement ouvert la porte[3]<\/a>, d\u2019avoir \u00e9chang\u00e9 avec nous et compris qui nous sommes. Je garde aussi un tr\u00e8s bon souvenir de Louis Schweitzer, qui a \u00e9t\u00e9 secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la FPF jusqu\u2019en 1996.<\/p>\n

Mais avec le recul, c\u2019est avec les r\u00e9form\u00e9s de l\u2019ERF[4]<\/a> que le lien a \u00e9t\u00e9 le plus fort, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du d\u00e9marrage de la CEAF. Et cela a fonctionn\u00e9 comme un levier pour notre entr\u00e9e dans la FPF. Les r\u00e9form\u00e9s \u00e9taient, plus influents qu\u2019aujourd\u2019hui. C\u2019\u00e9tait le temps o\u00f9 il y avait nombre de ministres protestants r\u00e9form\u00e9s au gouvernement, dont Pierre Joxe, qui nous a plus d\u2019une fois pr\u00eat\u00e9 une oreille attentive.<\/p>\n

5\/ Quel regard portez-vous sur les \u00e9volutions rencontr\u00e9es au cours des trois d\u00e9cennies de cheminement au sein de la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France ?<\/strong><\/p>\n

Les premi\u00e8res ann\u00e9es d\u2019\u00e9changes avec Jacques Stewart (pr\u00e9sident de la FPF de 1987 \u00e0 1997, ndlr), et avec Louis Schweitzer (secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la FPF), ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisives. Les mandats de Jean-Arnold de Clermont ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement tr\u00e8s f\u00e9conds, ainsi que ceux de Claude Baty, \u00e0 qui l\u2019on doit d\u2019avoir mis en place \u00ab\u00a0Protestants en f\u00eate\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s un scepticisme initial, regard\u00e9s comme \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb, nous avons \u00e9t\u00e9 accueillis progressivement. \u00a0Non pas seulement comme \u00ab\u00a0associ\u00e9s\u00a0\u00bb, mais comme membres \u00e0 part enti\u00e8re de la FPF \u00e0 partir de 2003, sous le mandat de Jean-Arnold de Clermont.<\/p>\n

Des gestes forts ont \u00e9t\u00e9 faits, nous avons pu prendre notre place, y compris dans les aum\u00f4neries, et commencer \u00e0 construire une histoire commune.<\/p><\/blockquote>\n

Rappelons que Victoria Kamondji, de la CEAF, a \u00e9t\u00e9 vice-pr\u00e9sidente de la FPF \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Claude Baty conduisait la F\u00e9d\u00e9ration ! D\u2019autres mandats n\u2019ont pas eu le m\u00eame impact, et celui de Jean Tartier a \u00e9t\u00e9 court (1997-99). Apr\u00e8s ces derni\u00e8res ann\u00e9es o\u00f9 nous avons le sentiment d\u2019un sur-place, il reste des d\u00e9fis \u00e0 relever. Ce que j\u2019\u00e9cris dans mon dernier livre est toujours d\u2019actualit\u00e9 : \u00a0\u00ab\u00a0l\u2019accueil, par des communaut\u00e9s plus anciennes n\u2019est pas \u00e9vident et la collaboration ne va pas (toujours) de soi\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Mais nous avons bon espoir. Avec la nouvelle \u00e9quipe aux commandes de la FPF, on va reprendre la marche en avant, d\u00e9velopper la confiance et l\u2019ouverture. Car la CEAF est une union en plein essor au sein de la FPF. Nous avons des choses \u00e0 construire ensemble.<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> Mouvement chr\u00e9tien non violent, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de Paris en 1923 sur une base interconfessionnelle.<\/p>\n

[2]<\/a> Majagira Bulangalire, Religions et int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise dans la p\u00e9riode actuelle. Le cas des N\u00e9gro-Africains en R\u00e9gion Parisienne et des protestantismes<\/em>, th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Paris IV, 1991.<\/p>\n

[3]<\/a> Les \u00c9glises de la CEAF entrent dans la FPF comme membres de plein titre d\u00e8s 2003.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00c9glise R\u00e9form\u00e9e de France (ERF), principale \u00c9glise r\u00e9form\u00e9e en France jusqu\u2019en 2013, date de sa fusion dans l\u2019EPUDF (\u00c9glise Protestante Unie de France).<\/p>\n

[5]<\/a> Majagira Bulangalire, Dans la contradiction, exister..<\/em>., Paris, Espoir \u00c9ditions, 2019, p.134.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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