{"id":961,"date":"2022-07-11T20:47:23","date_gmt":"2022-07-11T20:47:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=961"},"modified":"2022-07-12T20:49:49","modified_gmt":"2022-07-12T20:49:49","slug":"protestantisme-et-francophonie-enjeux-croises","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=961","title":{"rendered":"Protestantisme et francophonie, enjeux crois\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Le sociologue des religions Jean-Paul Willaime nous livre son expertise en deux volets. <\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Langues et religions ont des dimensions affectives\u00a0\u00bb (entretien 1\/2) <\/em><\/p>\n

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Auteur de nombreux ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence en sociologie des protestantismes et en sciences sociales des religions<\/strong>, directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019EPHE (section des sciences religieuses) et ancien directeur du laboratoire Groupe Soci\u00e9t\u00e9s Religions La\u00efcit\u00e9s (CNRS \/ EPHE-PSL), Jean-Paul Willaime est une autorit\u00e9 qui p\u00e8se dans le d\u00e9bat sur la place des religions dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. <\/strong><\/em><\/p>\n

R\u00e9guli\u00e8rement sollicit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale, notamment au Canada o\u00f9 il a d\u00e9livr\u00e9 en 2017 la Grande Conf\u00e9rence organis\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa dans le cadre de la Journ\u00e9e mondiale de la francophonie, ce sociologue transfronti\u00e8res a accept\u00e9 de revenir, dans un entretien en deux volets, sur les enjeux crois\u00e9s protestantisme \/ francophonie<\/strong>. <\/em><\/p>\n

1\/ Jean-Paul Willaime, pouvez-vous vous pr\u00e9senter ?<\/strong><\/p>\n

Je suis n\u00e9 \u00e0 Charleville (Ardennes), d\u2019une m\u00e8re d\u2019origine belfortaine et d\u2019un p\u00e8re, originaire du Sedanais, tous deux protestants. j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9 dans le protestantisme r\u00e9form\u00e9. Mari\u00e9<\/a> \u00e0 Annefieke Tenhaeff, de nationalit\u00e9 n\u00e9erlandaise, nous avons eu trois filles. Cinq de nos sept petits enfants vivent en Angleterre. J\u2019ai quelques bonnes raisons de me d\u00e9finir comme un homme des fronti\u00e8res\u00a0: n\u00e9 pr\u00e8s de la fronti\u00e8re belge, mari\u00e9<\/a> \u00e0 une hollandaise, ayant \u00e9tudi\u00e9 pr\u00e8s de la fronti\u00e8re allemande et collabor\u00e9 \u00e0 quelques projets franco-allemands, franchissant aujourd\u2019hui r\u00e9guli\u00e8rement le Channel pour voir mes petits-enfants franco-anglais, on comprendra que je me sente profond\u00e9ment europ\u00e9en.<\/p>\n

Mon parcours de formation, puis mes activit\u00e9s de recherches n\u2019ont fait que renforcer cette dimension europ\u00e9enne. \u00a0Au plan universitaire, de 1965 \u00e0 1975, j\u2019ai suivi des \u00e9tudes de th\u00e9ologie protestante, de philosophie et de sociologie aux Universit\u00e9s de Strasbourg (principalement), de Lausanne (une ann\u00e9e) et de Groningue aux Pays-Bas (une ann\u00e9e). J\u2019ai \u00e9galement effectu\u00e9, dans le cadre de la pr\u00e9paration de mon \u00e9tude sociologique sur les pasteurs<\/a> de France, un s\u00e9jour de recherches \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de M\u00fcnster (RFA). Une mission d\u2019expertise pour le Conseil de l\u2019Europe ainsi que la participation \u00e0 une recherche sur \u00ab Ecole et religion \u00bb associant 8 pays d\u2019Europe m\u2019ont permis de conforter une posture intellectuelle m\u2019incitant \u00e0 regarder la France, y compris sa la\u00efcit\u00e9, au miroir de l\u2019Europe.<\/p>\n

2\/ Vos travaux en sciences sociales sur le protestantisme se d\u00e9ploient sur un demi-si\u00e8cle. S\u2019il vous fallait retenir les trois plus grandes dynamiques d\u2019\u00e9volution observ\u00e9es sur la p\u00e9riode, quelles seraient-elles ?<\/strong><\/p>\n

Mon engagement en sociologie des protestantismes, en gros des ann\u00e9es 1970 \u00e0 nos jours, m\u2019a confront\u00e9 \u00e0 trois importantes dynamiques d\u2019\u00e9volution.<\/p><\/blockquote>\n

La premi\u00e8re grande dynamique<\/strong> est celle qui, dans le contexte de croissance \u00e9conomique et de fort optimisme s\u00e9culier des \u00ab\u00a0Trente glorieuses\u00a0\u00bb de 1945-1975, valorisa diverses \u00ab\u00a0th\u00e9ologies du monde\u00a0\u00bb. Pour faire face \u00e0 la perte de plausibilit\u00e9 du christianisme attest\u00e9e par la baisse des appartenances et des pratiques, on consid\u00e9ra qu\u2019il fallait \u00ab\u00a0rejoindre\u00a0\u00bb le monde s\u00e9culier en r\u00e9formant les structures eccl\u00e9siales, en \u00ab\u00a0d\u00e9mythologisant\u00a0\u00bb le christianisme et en pratiquant une \u00e9vang\u00e9lisation plus implicite qu\u2019explicite \u00e0 travers l\u2019action sociale et l\u2019engagement dans la cit\u00e9. \u00a0Cette premi\u00e8re dynamique est celle d\u2019un protestantisme qui se veut moderne, en phase avec son temps.<\/p>\n

La seconde grande dynamique<\/strong> est celle du protestantisme \u00e9vang\u00e9lique<\/a> qui, en partie en r\u00e9action aux strat\u00e9gies d\u2019enfouissement valoris\u00e9es par la premi\u00e8re dynamique, pr\u00e9conisa une \u00e9vang\u00e9lisation explicite et la n\u00e9cessit\u00e9 pour chaque croyant de t\u00e9moigner de sa foi \u00e0 travers l\u2019exemple de sa vie transform\u00e9e. Cette dynamique se traduisit par l\u2019\u00e9mergence de nombreuses \u00e9glises locales de tendance \u00ab pi\u00e9tiste-orthodoxe \u00bb ou, surtout, de tendance \u00ab charismatique-pentec\u00f4tiste \u00bb selon votre pertinente distinction. M\u00eame si certaines de ces \u00e9glises ne rassemblent qu\u2019un nombre limit\u00e9 de convertis, elles sont tr\u00e8s actives. Le monde protestant \u00e9vang\u00e9lique se caract\u00e9rise aussi par une forte diversit\u00e9 culturelle \u00e0 travers des \u00e9glises d\u2019expression africaine, antillaise, chinoise, tzigane. Cette seconde dynamique est celle d\u2019un protestantisme identitaire et contre-culturel (1).<\/p>\n

D\u00e9confessionnalisation et d\u00e9nationalisation<\/strong><\/p>\n

La troisi\u00e8me grande dynamique<\/strong> d\u00e9passe aussi bien les d\u00e9limitations confessionnelles traditionnelles en termes de protestants ou de catholiques que les fronti\u00e8risations nationales classiques du christianisme. Il s\u2019agit d\u2019un christianisme \u00e0 la fois post-confessionnel et post-national, soit d\u2019un pan-christianisme d\u00e9confessionnalis\u00e9 qui bouscule aussi bien le catholicisme que le protestantisme tant \u00e9vang\u00e9lique classique que \u00a0luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9. Les six m\u00e9ga-\u00e9glises que compte notre pays attirent chaque dimanche des milliers de personnes. Elles incarnent une nouvelle fa\u00e7on de faire communaut\u00e9 en religion. La communaut\u00e9 \u0153cum\u00e9nique de Taiz\u00e9 et les divers rassemblements, notamment de jeunes, qu\u2019elle organise \u00e0 travers le monde participe aussi de cette troisi\u00e8me dynamique qui est celle d\u2019un protestantisme en voie de d\u00e9confessionnalisation et de d\u00e9nationalisation.\u00a0<\/em><\/p>\n

3\/ Ces \u00e9volutions et lignes de force sont-elles structurelles ?<\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n

Oui, chacune de ces dynamiques manifeste une tendance qui travaille structurellement l\u2019univers protestant du XVI\u00e8me si\u00e8cles \u00e0 nos jours\u00a0:<\/p>\n