{"id":927,"date":"2022-03-17T22:48:26","date_gmt":"2022-03-17T22:48:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=927"},"modified":"2022-03-21T22:49:10","modified_gmt":"2022-03-21T22:49:10","slug":"eglise-icc-une-locomotive-evangelique-en-francophonie-2012-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=927","title":{"rendered":"Eglise ICC, une locomotive \u00e9vang\u00e9lique en francophonie (2012-2022)"},"content":{"rendered":"

Deuxi\u00e8me \u00e9pisode de notre s\u00e9rie sur les 20 ans de la m\u00e9ga-Eglise Impact Centre Chr\u00e9tien (2\/4) : De la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 la multiplication.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Embl\u00e9matique du revivalisme \u00e9vang\u00e9lique<\/a> postcolonial, l\u2019Eglise francilienne Impact Centre Chr\u00e9tien, rattach\u00e9e \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France (FPF), a accentu\u00e9, depuis 2012, une politique d\u2019implantation multi-sites. <\/em>Second \u00e9pisode de notre s\u00e9rie \u00ab\u00a0ICC, 20 ans, et apr\u00e8s\u00a0? La fabrique d\u2019une rechristianisation postcoloniale\u00a0\u00bb <\/em>(2\/4)<\/strong><\/p>\n

Install\u00e9e depuis 2008 \u00e0 Boissy-Saint-L\u00e9ger, l\u2019Eglise Impact Centre Chr\u00e9tien (ICC) est conduite par Yvan et Modestine Castanou. Elle a atteint, autour de 2012, une masse critique suffisante, sur un m\u00eame site, pour permettre de parler d\u2019une megachurch<\/em> : 2000 fid\u00e8les pr\u00e9sents chaque semaine. Mais c\u2019est sans compter les centaines, puis les milliers de fid\u00e8les qui s\u2019ajoutent au d\u00e9compte \u00e0 partir du maillage multi-sites que l\u2019\u00e9glise<\/a> ICC a mis en place, et intensifi\u00e9, tout au long de sa seconde d\u00e9cennie d\u2019implantation. Apr\u00e8s la \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb revendiqu\u00e9e par le pasteur<\/a>-fondateur des n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une nouvelle \u0153uvre revivaliste en francophonie, la d\u00e9cennie 2012-22 s\u2019affirme comme celle de la multiplication.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement d\u2019un r\u00e9seau transnational francophone<\/strong><\/p>\n

Au lieu de se lancer dans la course au gigantisme, le couple Castanou comprend rapidement l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019une option multi-sites, transformant peu \u00e0 peu Impact Centre Chr\u00e9tien en d\u00e9nomination \u00e0 part enti\u00e8re, au sens nord-am\u00e9ricain : ICC devient une union de communaut\u00e9s locales, port\u00e9es par une m\u00eame th\u00e9ologie et une m\u00eame approche pastorale et organisationnelle. Il ne s\u2019en est pas moins rattach\u00e9 \u00e0 la CEAF (Communaut\u00e9 des Eglises d\u2019Expression Africaine en France), elle-m\u00eame affili\u00e9e \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France (FPF). Mais l\u2019optique d\u00e9passe l\u2019hexagone et se projette sur l\u2019ensemble de la francophonie : Europe, Cara\u00efbes, Afrique de l\u2019Ouest\u2026 En-dehors de la base principale \u00e0 Boissy-Saint-L\u00e9ger, des campus ICC sont ainsi ouverts \u00e0 Bruxelles (Belgique), Paris, Lille, Lyon, Rouen, Toulouse, Tours (France), mais aussi en Afrique (Brazzaville, Cotonou, Kinshasa, Libreville, Pointe Noire, Lom\u00e9, etc.), dans les Cara\u00efbes, en Am\u00e9rique du Nord (Montr\u00e9al\u2026). ICC se multiplie.<\/p>\n

\"\"L\u2019\u00e9lan avait \u00e9t\u00e9 amorc\u00e9 d\u00e8s les lendemains de l\u2019installation \u00e0 Boissy-Saint-L\u00e9ger. La d\u00e9cennie 2012-2022 voit cette strat\u00e9gie se d\u00e9velopper largement, plut\u00f4t avec succ\u00e8s. Car les ingr\u00e9dients mis en \u0153uvre continuent \u00e0 s\u00e9duire : le christianisme pr\u00e9sent\u00e9 se fonde sur un enseignement dense, de type pentec\u00f4tiste et proph\u00e9tique<\/strong>, ouvert aux femmes, un encadrement pastoral attentif, une pi\u00e9t\u00e9 intense et \u00e9galitaire, une focalisation sur l\u2019adoration, pr\u00e9sent\u00e9e comme condition de la pr\u00e9sence divine. S\u2019ajoutent une \u00e9conomie des miracles qui met en sc\u00e8ne un Dieu puissant, compatissant et gu\u00e9rissant, et une spiritualit\u00e9 port\u00e9e par la conviction que le Saint-Esprit transforme des victimes en champions.<\/p>\n

La toile de fond spirituelle n\u2019est pas si \u00e9loign\u00e9e de celle que d\u00e9crit l\u2019anthropologue Damien Mottier, qui a consacr\u00e9 sa th\u00e8se EHESS aux Eglises proph\u00e9tiques africaines : il souligne l\u2019imaginaire de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de la France, port\u00e9 par \u00ab\u00a0le vieux sch\u00e8me de l\u2019inversion, qui est au fondement des messianismes africains francophones, et offre ainsi une \u2018identit\u00e9 narrative (Ricoeur) \u00e0 travers laquelle les fid\u00e8les peuvent se construire en sujets de leur migration\u00a0\u00bb (1). La mise en avant d\u2019une (r\u00e9)\u00e9vang\u00e9lisation postcoloniale met effectivement en avant une forme de messianisme invers\u00e9, de \u00ab\u00a0mission en retour\u00a0\u00bb\u2026 A ceci pr\u00e8s qu\u2019Yvan Castanou et son \u00e9pouse, dans leurs enseignements, \u00e9vitent \u00e0 la fois discours de revanche et d\u00e9ploration victimaire. \u00ab\u00a0Je ne supporte pas qu\u2019un jeune me dise : \u2018J\u2019\u00e9choue \u00e0 cause de mon p\u00e8re\u2019. Je lui r\u00e9ponds que la puissance de Dieu est plus forte que son pass\u00e9. Nous faisons ce travail aupr\u00e8s de la diaspora pour la challenger\u00a0\u00bb, rapporte le pasteur-fondateur \u00e0 Linda Caille (2). Le discours porte, une \u00e9cole biblique est cr\u00e9\u00e9e, et l\u2019\u0153uvre s\u2019\u00e9tend, d\u00e9fiant les critiques.<\/p>\n

R\u00e9ussir, en \u00e9tant \u00e9vang\u00e9lique et afro-descendant : double peine ?<\/strong><\/p>\n

Le rythme de croissance d\u2019 ICC en France et en francophonie suscite des interrogations, parfois des jalousies. Comment comprendre un tel essor ? Certaines critiques illustrent, en creux, la double peine qui frappe les entrepreneurs chr\u00e9tiens en France, lorsqu\u2019ils sont \u00e9vang\u00e9liques et afro-descendants : ces deux marqueurs tranchent avec la culture ambiante, et attirent les jugements faciles.<\/p>\n

La premi\u00e8re critique touche \u00e0 la question du racisme.<\/strong> Le reproche est formul\u00e9 par le pasteur breton Ivan Carluer, lui-m\u00eame \u00e0 la t\u00eate de la megachurch<\/em> MLK (Cr\u00e9teil), dans La Croix<\/em> (7 avril 2018) : \u00ab\u00a0Les megachurches<\/em> a\u0300 forte croissance privile\u0301gient souvent un concept plus homoge\u0300ne culturellement. C\u2019est le cas, par exemple, d\u2019Impact Centre chre\u0301tien, ou\u0300 les dirigeants sont principalement originaires du Congo- Brazzaville et ou\u0300 plus de 90 % des fide\u0300les sont noirs. (\u2026) Notre strate\u0301gie a e\u0301te\u0301 inverse : nous avons refuse\u0301 le monolithisme, au profit d\u2019une diversite\u0301 heureuse, riche. C\u2019est le message que portait Martin Luther King\u00a0\u00bb.<\/p>\n

ICC, une tendance au monolithisme, vraiment ?<\/strong><\/p>\n

Le diagnostic, \u00e0 premi\u00e8re vue, semble en partie justifiable. La diversit\u00e9 des ph\u00e9notypes est effectivement moins pr\u00e9sente \u00e0 ICC que dans la megachurch MLK. Mais \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, le jugement port\u00e9 ne tient pas. D\u2019une part, parce que le ph\u00e9notype apparent ne saurait \u00eatre le seul crit\u00e8re de la diversit\u00e9 : \u00e0 l\u2019entr\u00e9e des ann\u00e9es 2020, 27 nationalit\u00e9s diff\u00e9rentes se retrouvent \u00e0 ICC. Autant de cultures qui cohabitent et participent \u00e0 la \u00ab\u00a0fabrique de la diversit\u00e9\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, parce que les contextes diff\u00e8rent grandement. Ce que Martin Luther King, en son temps, n\u2019aurait pas manqu\u00e9 de relever.<\/p>\n

Sans doute n\u2019est-il pas inutile de revenir sur les clefs de compr\u00e9hension majeures que nous proposent les sociologues Christian Smith et Michael Emerson dans leur \u00e9tude sur le maintien d\u2019une s\u00e9gr\u00e9gation implicite dans les \u00e9glises d\u2019outre-Atlantique. Ils expliquent ceci : dans le contexte d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 majorit\u00e9 blanche, comme la France ou les Etats-Unis, il est bien plus difficile et compliqu\u00e9 de faire venir des Blancs dans une \u00e9glise \u00e0 majorit\u00e9 noire, que de faire venir des Noirs dans une \u00e9glise \u00e0 majorit\u00e9 blanche. Car les Noirs ont int\u00e9rioris\u00e9 un complexe de minorit\u00e9. Ils ont \u00a0l\u2019habitude d\u2019\u00eatre environn\u00e9s de Blancs majoritaires. Participer \u00e0 une \u00e9glise \u00e0 majorit\u00e9 blanche ne demande gu\u00e8re de transgresser les codes. Ils n\u2019en est pas ainsi dans l\u2019autre sens. Beaucoup de Blancs, qui n\u2019ont pas r\u00e9fl\u00e9chi aux impens\u00e9s de leur position majoritaire, peinent \u2013 sans le reconna\u00eetre explicitement \u2013 \u00e0 accepter de se retrouver en minorit\u00e9, parmi une majorit\u00e9 de Noirs. Ils n\u2019en ont tout simplement pas l\u2019habitude, et tendent \u00e0 pr\u00e9f\u00e9rer une \u00e9glise qui valide leurs repr\u00e9sentations sociales, o\u00f9 les Blancs sont majoritaires. Pour r\u00e9sumer, dans un pays comme la France, c\u2019est beaucoup plus facile d\u2019arriver \u00e0 50% de Noirs quand on d\u00e9marre comme une Eglise \u00e0 majorit\u00e9 \u00ab\u00a0blanche\u00a0\u00bb, que d\u2019arriver \u00e0 50% de Blancs quand on d\u00e9marre comme une Eglise \u00e0 majorit\u00e9 \u00ab\u00a0noire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une seconde critique porte sur les finances.<\/strong> Il est vrai que l\u2019\u00e9glise ICC, mobilis\u00e9e pour la construction de son futur b\u00e2timent (voir article suivant), demande un robuste engagement financier de la part de ses fid\u00e8les. Comme dans tout groupe militant, sans doute se produit-il, de temps \u00e0 autres, une sortie de route budg\u00e9taire pour une donatrice ou un donateur trop z\u00e9l\u00e9, qui a eu des difficult\u00e9s \u00e0 planifier ses arbitrages. Mais sans aide d\u2019Etat, et dans une culture d\u2019Eglise de professants o\u00f9 domine l\u2019engagement militant, o\u00f9 trouver l\u2019argent, sinon dans la solidarit\u00e9 active des fid\u00e8les ? D\u00e9pourvus du \u00ab\u00a0vieil argent\u00a0\u00bb h\u00e9rit\u00e9 d\u2019un patrimoine s\u00e9culaire, les protestants \u00e9vang\u00e9liques ont souvent l\u2019habitude, en France, de valoriser un soutien financier substantiel \u00e0 l\u2019Eglise locale. Cela peut atteindre jusqu\u2019\u00e0 10% des revenus mensuels, la \u00ab\u00a0d\u00eeme\u00a0\u00bb. Il convient d\u2019autre part de garder \u00e0 l\u2019esprit l\u2019importance cardinale de la solidarit\u00e9 communautaire dans les cultures religieuses afro-descendantes, qui renvoient \u00e0 la notion clef d\u2019Ubuntu<\/em>, mot bantou qui nous vient d\u2019Afrique du Sud \u2013 mais s\u2019applique au-del\u00e0 \u2013 : on se r\u00e9alise, en tant qu\u2019humain, dans le partage communautaire (4). Ce partage et cette culture de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sont enseign\u00e9s dans l\u2019\u00e9glise ICC, via des dispositifs charismatiques et un contr\u00f4le social auxquels les fid\u00e8les adh\u00e8rent. Au vu de ces param\u00e8tres, comptabiliser, sur quelques ann\u00e9es, des \u00ab\u00a0signalements\u00a0\u00bb pour pression financi\u00e8re, demande \u00e0 \u00eatre contextualis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9viter les conclusions \u2013 ou insinuations \u2013 h\u00e2tives.<\/p>\n

Enfin, d\u2019autres voix mettent en cause des liens de famille<\/strong> pour questionner l\u2019ind\u00e9pendance des fr\u00e8res Castanou \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pr\u00e9sident \u00a0Denis Sassou Nguesso, au Congo Brazzaville. Et jeter le soup\u00e7on sur les ressources d\u2019ICC. Yves Castanou, fr\u00e8re jumeau du pasteur Yvan Castanou et pasteur comme lui de la franchise ICC (\u00e0 la t\u00eate d\u2019ICC Brazzaville) occupe un poste clef dans les t\u00e9l\u00e9coms, proche du pouvoir congolais. Une position envi\u00e9e. Mais en quoi un lien de parent\u00e9 avec la famille du chef de l\u2019Etat induirait automatiquement un m\u00e9lange des genres ? D\u2019autant que de nombreux \u00e9l\u00e9ments attestent du contraire, comme lorsque pasteur Yves Castanou a tent\u00e9 de rendre visite en 2017 \u00e0 des prisonniers politiques \u00e0 la Maison d\u2019arr\u00eat de Brazzaville, avant d\u2019\u00eatre repouss\u00e9 par les forces de l\u2019ordre. Une m\u00e9saventure arriv\u00e9e juste avant au CICR (5). Lorsqu\u2019en mars 2016, la r\u00e9\u00e9lection du pr\u00e9sident congolais s\u2019est effectu\u00e9e sur fond de black-out<\/em> temporaire des t\u00e9l\u00e9coms, l\u2019initiative n\u2019en est nullement venue d\u2019Yves Castanou. Puissant homme d\u2019affaire et pasteur \u00e9vang\u00e9lique, ce dernier avait beau, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, passer pour un \u00ab\u00a0berger des t\u00e9l\u00e9coms\u00a0\u00bb du Congo \u2013 selon une formule du magazine Jeune Afrique <\/em>-, il n\u2019avait pas d\u2019autorit\u00e9 ex\u00e9cutive. En d\u2019autres termes, la d\u00e9cision de couper les communications est venue\u2026 de plus haut.<\/p>\n

Diversit\u00e9, finances, relations\u2026 Pourquoi ces critiques ne ralentissent pas la dynamique initi\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n

D\u2019aucuns pointeraient les qualit\u00e9s exceptionnelles du couple Yvan et Modestine, \u00e9paul\u00e9s depuis le Congo par Yves et Habi. Mais le charisme et la comp\u00e9tence individuelle, m\u00eame hors du commun, ne font pas tout. Form\u00e9s au management<\/em>, les Castanou savent monter une \u00e9quipe, coordonner le d\u00e9veloppement, d\u00e9l\u00e9guer, planifier, former, motiver et financer. Un vaste r\u00e9seau de comp\u00e9tences de femmes et d\u2019hommes s\u2019est mobilis\u00e9 et ramifi\u00e9 autour du projet ICC. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube d\u2019un nouveau pacte de croissance, vingt ans apr\u00e8s le premier impact.<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

(1) Damien Mottier, Une ethnographie des pentec\u00f4tismes africains en France. Le temps des proph\u00e8tes<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2014, p.357<\/p>\n

(2) Linda Caille, Soldats de J\u00e9sus. Les \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 la conqu\u00eate de la France<\/em>, Paris, Fayard, 2013, p.165<\/p>\n

(3), Michael Emerson et Christian Smith, Divided by Faith: Evangelical Religion and the Problem of Race in America<\/em>, Oxford University Press, 2001<\/p>\n

4) Maren Kristin Seehawer, \u00ab\u00a0Decolonising research in a Sub-Saharan African context: exploring Ubuntu as a foundation for research methodology, ethics and agenda\u00a0\u00bb, International Journal of Social Research Methodology<\/em>, <\/em>vol 21, 2018, issue 4, p.453-466<\/p>\n

(5) Meraf Maraka, \u00ab\u00a0Maison d\u2019arr\u00eat de Brazzaville, un bastion du pouvoir qui r\u00e9siste m\u00eame aux hommes de Dieu\u00a0\u00bb, site Zenga-Mambu.com\/<\/em> 26 novembre 2017 (online)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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