{"id":909,"date":"2022-01-07T10:10:26","date_gmt":"2022-01-07T10:10:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=909"},"modified":"2022-01-10T10:16:02","modified_gmt":"2022-01-10T10:16:02","slug":"esoterisme-protestantisme-et-francophonie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=909","title":{"rendered":"Esot\u00e9risme, protestantisme, et francophonie"},"content":{"rendered":"

Li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’un savoir cach\u00e9, l’\u00e9sot\u00e9risme est dans l’air du temps. Mais que signifie ce terme souvent d\u00e9voy\u00e9 ? Quelles relations avec le christianisme, et le protestantisme en particulier ? Eclairage avec l’historien Jean-Pierre Laurant.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Cinq questions \u00e0\u00a0 Jean-Pierre Laurant, grand sp\u00e9cialiste de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, qu\u2019il a longtemps enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE\/PSL).<\/h4>\n

1\/ Comment d\u00e9finissez-vous l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, et quelle est aujourd\u2019hui l\u2019actualit\u00e9 de cette notion ?<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

C\u2019est un mot valise que la prudence invite \u00e0 utiliser toujours au pluriel. \u00a0Ainsi l\u2019\u00e9sot\u00e9risme savant diff\u00e8re de l\u2019approche commune fond\u00e9e essentiellement sur l\u2019occulte, le cach\u00e9. Dans le premier cas, celui de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme savant, la situation est complexe selon la r\u00e9f\u00e9rence faite ou non \u00e0 une science \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des sp\u00e9culations intellectuelles et mystiques\u00a0: kabbale pour le juda\u00efsme, gnose chr\u00e9tienne ou soufisme pour l\u2019Islam. De plus le contenu du mot \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb a chang\u00e9. L\u2019alchimie ou l\u2019astrologie \u00e9taient centrales \u00e0 la Renaissance, au moment o\u00f9 la notion d\u2019\u00e9sot\u00e9risme a pris corps ; elles ont disparu au XIXe si\u00e8cle du corpus scientifique. Enfin, \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb a connu la m\u00eame volatilit\u00e9 que \u00ab\u00a0science\u00a0\u00bb. La contextualisation dans l\u2019espace et dans le temps a donc jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans l\u2019\u00e9laboration de la notion d\u2019\u00e9sot\u00e9risme.<\/p>\n

Antoine Faivre a donn\u00e9 dans Acc\u00e8s de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme occidental<\/em> (1998) les composantes de base de cette nouvelle discipline universitaire :\u00a0 les correspondances entre le visible et l\u2019invisible, l\u2019id\u00e9e que la nature et le cosmos sont vivants, le r\u00f4le central des m\u00e9diations spirituelles et de l\u2019imaginaire et l\u2019exp\u00e9riences de la transmutation, la transmission venant en compl\u00e9ment. Ces crit\u00e8res qui valaient aussi pour l\u2019usage populaire furent peu contest\u00e9s, \u00e0 l\u2019inverse de leurs applications.<\/p>\n

En historien sp\u00e9cialiste du XIXe si\u00e8cle, je d\u00e9finirais plut\u00f4t mon objet comme un rameau de la tentative romantique de r\u00e9enchanter le monde ; la transmission constitue le pivot central du syst\u00e8me qui reste, ou tente de rester, attach\u00e9 \u00e0 l\u2019universalisme. Les glissements actuels des th\u00e9matiques, avec l\u2019intrusion du conspirationnisme, vont dans le sens des pratiques populaires plus que vers la sp\u00e9culation abstraite. L\u2019horizon du sociologue parait plus d\u00e9gag\u00e9 que celui du m\u00e9taphysicien.<\/p>\n

2\/ Esot\u00e9risme et protestantisme semblent s\u2019inscrire dans des d\u00e9marches divergentes. Le premier valorise l\u2019initiation, voire le secret, alors que le second d\u00e9mocratise l\u2019acc\u00e8s au sacr\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 questionner la notion m\u00eame de sacr\u00e9. Discernez-vous pourtant des passerelles ?<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Les divergences sont r\u00e9elles mais \u00e0 contextualiser elles aussi ; certes le vocabulaire li\u00e9 au secret initiatique coule \u00e0 plein-bords mais il se r\u00e9f\u00e8re au mode d\u2019acc\u00e8s au sacr\u00e9, aux rituels plus qu\u2019au public potentiel. Dans l\u2019ambiance anticl\u00e9ricale postr\u00e9volutionnaire les rappels de la gnose chr\u00e9tienne rejet\u00e9e par l\u2019Eglise institutionnelle \u00e9taient bienvenus. De fait les soci\u00e9t\u00e9s initiatiques, \u00e0 la suite de la Franc-Ma\u00e7onnerie, se sont d\u00e9velopp\u00e9es au rythme des progr\u00e8s de la d\u00e9mocratie dans l\u2019Europe de l\u2019ouest. Au temps des Lumi\u00e8res d\u00e9j\u00e0, comme l\u2019a montr\u00e9 Pierre-Yves Beaurepaire, la convivialit\u00e9 ma\u00e7onnique avait attir\u00e9 les fid\u00e8les de toute origine, lass\u00e9s des luttes et des exclusions r\u00e9ciproques (1) ; la situation devait profiter aux Catholiques en Angleterre, aux Protestants dans les pays latins et en France, principalement apr\u00e8s la R\u00e9volution. Bref les Protestants ont peupl\u00e9 en nombre les colonnes des temples<\/a> et autres hauts lieux de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme ; les passerelles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9troites, mais nombreuses et surtout tr\u00e8s fr\u00e9quent\u00e9es, et cela jusqu\u2019\u00e0 la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n

3\/ Parmi vos terrains de recherche, quel est celui qui vous a le plus confront\u00e9 au terrain protestant ?<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"Incontestablement celui des origines. C\u2019est en milieu protestant allemand que se sont constitu\u00e9s les mythes Rose+Croix qui ont ancr\u00e9 la notion dans un imaginaire fantastique avec la retraite en Orient de ces myst\u00e9rieux sages. Au d\u00e9but du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle la volont\u00e9 de r\u00e9concilier la science et la foi qui animait les \u00e9sot\u00e9ristes a favoris\u00e9 la vision protestante dans la mesure o\u00f9 le monde catholique \u00e9tait vent debout contre la modernit\u00e9. Le mod\u00e8le du savant uni au proph\u00e8te avait trouv\u00e9 sa pr\u00e9figuration au temps des Lumi\u00e8res dans le personnage de Swedenborg, Su\u00e9dois et protestant. Son biographe, un universitaire strasbourgeois, le pasteur<\/a> Jacques Matter (1791-1864) est aussi le cr\u00e9ateur du terme \u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u00bb en fran\u00e7ais (2). C\u2019\u00e9tait en 1828, dans son Histoire critique du gnosticisme<\/em>, enracinant directement la notion dans ses origines chr\u00e9tiennes. Le mot \u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u00bb n\u2019appara\u00eet que sept ans plus tard en anglais (1835).<\/p>\n

La situation a \u00e9volu\u00e9 au milieu du 19e si\u00e8cle avec le \u00ab mage \u00bb Eliphas L\u00e9vi, pr\u00eatre d\u00e9froqu\u00e9 et \u00ab Quarante-huitard \u00bb qui transposa en termes kabbalistiques ses acquis du s\u00e9minaire Saint-Sulpice. L\u2019occultisme \u00ab Belle Epoque \u00bb, devint ensuite un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s parisien, loin de ses origines socialisantes et r\u00e9volutionnaires. Une exception de taille perdura cependant, dans la Franc-Ma\u00e7onnerie o\u00f9 les protestants ont si\u00e9g\u00e9 en nombre sur les colonnes des principales ob\u00e9diences.<\/p>\n

4\/ Quel regard portez-vous sur les liens entre religion et francophonie ?<\/strong>\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

La langue v\u00e9hicule aussi une culture et un h\u00e9ritage. C\u2019est pourquoi il importe, pour mieux comprendre les religions, de tenir compte de chaque univers linguistique. La cr\u00e9ation en langue fran\u00e7aise, par un protestant strasbourgeois, du mot \u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u00bb, cela a du sens !<\/p>\n

5\/ Vous \u00eates un grand sp\u00e9cialiste de Ren\u00e9 Gu\u00e9non (3), qui a quitt\u00e9 le catholicisme pour l\u2019islam \u00e9gyptien, notamment au nom d\u2019une volont\u00e9 de mieux se rapprocher d\u2019une Tradition spirituelle matricielle. A priori, cette d\u00e9marche para\u00eet tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e du protestantisme. Pourtant, aujourd\u2019hui, quand on observe celles et ceux, en Afrique, qui quittent le catholicisme pour des Eglises postcoloniales, on s\u2019aper\u00e7oit que les motivations rejoignent parfois le besoin de r\u00e9incorporer des \u00e9l\u00e9ments traditionnels, cette fois non par l\u2019islam, mais par des christianismes africains qui r\u00e9emploient d\u2019anciens r\u00e9pertoires (r\u00f4le des r\u00eaves et de la proph\u00e9tie, notamment). Qu\u2019en pensez-vous ?<\/strong><\/p>\n

Gu\u00e9non estimait \u00eatre en pleine possession de la Tradition primordiale. Il protesta par \u00e9crit public contre le terme de converti qu\u2019on lui avait appliqu\u00e9, \u00e9tant \u00ab par nature inconvertible \u00e0 quoi que ce soit \u00bb, il d\u00e9clara avoir pris \u00ab appui sur l\u2019Islam \u00bb par commodit\u00e9 de vie dans une soci\u00e9t\u00e9 authentiquement traditionnelle, une harmonisation entre la doctrine \u00e9sot\u00e9rique inalt\u00e9rable par nature et le v\u00e9cu des temps sombres, au niveau du religieux. Il avait de plus h\u00e9rit\u00e9 des pr\u00e9jug\u00e9s antiprotestants les plus \u00ab basiques \u00bb de son milieu de naissance, identifiant la R\u00e9forme \u00e0 une rupture pure et simple avec la Tradition ; au Caire sa r\u00e9ponse \u00e0 un correspondant qui l\u2019interrogeait sur les kharijites fut \u00e9tonnante : \u00ab ce sont les protestants de l\u2019Islam\u2026une injure entre paysans \u00e9gyptiens \u00bb. \u00a0En revanche, \u00e0 un autre, tr\u00e8s proche, qui lui avait remarquer la pr\u00e9sence de la Rose et de la croix sur le sceau de Luther, il avait avou\u00e9 son embarras.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Afrique, Gu\u00e9non \u00e9tait violemment anticolonialiste. Il accueillit tr\u00e8s favorablement les signes de r\u00e9veil de traditions am\u00e9rindiennes et africaines, \u00e0 l\u2019initiative de disciples comme Fritjhof Schuon aux \u00c9tats-Unis. Vu sous cet angle le rapprochement avec la situation actuelle se justifie tout \u00e0 fait dans la mesure o\u00f9 son \u0153uvre affirme que la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne est partie int\u00e9grante de la Tradition matricielle. L\u2019histoire de l\u2019int\u00e9gration des cultures antiques confirme cette position et les j\u00e9suites au XVIIe si\u00e8cle ont utilis\u00e9 de fait dans leurs missions les textes traditionnels chinois confucianistes comme l\u2019Ancien Testament<\/em> de l\u2019Empire du Milieu. En conclusion j\u2019ajouterai une anecdote personnelle, un pr\u00eatre congolais de mes amis m\u2019a dit doubler les paroles du rituel de cons\u00e9cration dit \u00e0 voix haute avec les m\u00eames en Lingala \u00e0 voix basse.<\/p>\n

 <\/p>\n

(1) Pierre-Yves Beaurepaire, Franc-ma\u00e7onnerie et cosmopolitisme au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, edimaf, 2014.<\/p>\n

(2) Cf. Jean-Pierre Laurant, \u00ab\u00a0La question de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien en France au XIXe si\u00e8cle\u00a0\u00bb, Le d\u00e9fi magique<\/em> (collectif), Presses Universitaires de Lyon, 1994, p. 57-62<\/p>\n

(3) Sur l\u2019intellectuel Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951), lire Jean-Pierre Laurant, Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Les enjeux d\u2019une lecture<\/em>, Paris, Dervy, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’un savoir cach\u00e9, l’\u00e9sot\u00e9risme est dans l’air du temps. Mais que signifie ce terme souvent d\u00e9voy\u00e9 ? Quelles relations avec le christianisme, et le protestantisme en particulier ? Eclairage avec l’historien Jean-Pierre Laurant.   Cinq questions \u00e0\u00a0 Jean-Pierre Laurant, grand sp\u00e9cialiste de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, qu\u2019il a longtemps enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Ecole Pratique des Hautes […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":910,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[209,208,6],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/909"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=909"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/909\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":911,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/909\/revisions\/911"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/910"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=909"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=909"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=909"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}