<\/p>\n
Christianisation du Cameroun et position dominante du catholicisme<\/strong><\/p>\n Fernand Idriss Mintoogue rappelle en pr\u00e9ambule que les premiers missionnaires chr\u00e9tiens \u00e0 s\u2019\u00eatre officiellement implant\u00e9s aux Cameroun sont protestants, de la Mission Baptiste. Joseph Merrick et Alfred Saker arrivent de la Jama\u00efque en 1843, et fondent la mission de Bimbia. Par la suite, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019appui du gouvernement allemand, des missionnaires de la Mission de B\u00e2le, en compagnie de presbyt\u00e9riens allemands et de baptistes am\u00e9ricains, puis des missions protestantes fran\u00e7aises s\u2019\u00e9tablissent aussi au Cameroun.<\/p>\n La catholicisme, quant \u00e0 lui, s\u2019est implant\u00e9 plus r\u00e9cemment au Cameroun. C\u2019est le 25 octobre 1890 que le gouvernement d\u2019Otto Von Bismark ouvre \u00e0 l\u2019\u00e9glise<\/a> catholique la terre du Cameroun. Des missionnaires pallotins y tissent alors un premier r\u00e9seau de paroisses, \u00e9coles, hopitaux, et d\u00e9veloppent pr\u00e9cocement des relations \u00e9troites avec l\u2019administration coloniale. Ces liens catholiques institutionnels avec les gouvernements locaux vont perdurer, se solidifier durant l\u2019\u00e9poque coloniale, et ils se maintiennent apr\u00e8s les ind\u00e9pendances. L\u2019Eglise catholique, avec son maillage territorial et son r\u00e9seau, se pose alors en partenaire politique du pouvoir, invitant les fid\u00e8les \u00e0 voter pour les dirigeants en place.<\/p>\n Durant l\u2019\u00e8re coloniale (1884-1916, 1916-1960), les deux christianismes implant\u00e9s, le catholicisme et le protestantisme, effectuent peu ou prou les m\u00eames missions, tout en s\u2019inscrivant en concurrence en termes d\u2019occupation du territoire.<\/p>\n <\/p>\n Un essor pentec\u00f4tiste qui vient bousculer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie catholique<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Repositionnements et accommodements<\/strong><\/p>\n Dans un premier temps, le positionnement politique des Eglises pentec\u00f4tistes et proph\u00e9tiques est tr\u00e8s critique vis-\u00e0-vis d\u2019un pouvoir jug\u00e9 corrompu. Les \u00ab\u00a0fils des proph\u00e8tes\u00a0\u00bb sont appel\u00e9s \u00e0 prendre la rel\u00e8ve. Proches des populations, plus sensible que l\u2019Eglise catholique aux probl\u00e9matiques de d\u00e9livrance, de sortie de la pauvret\u00e9 et de lutte anti-sorcellaire qui sont au c\u0153ur des attentes religieuses, les nouvelles Eglises critiquent la position dominante, h\u00e9rit\u00e9e de la colonisation, qu\u2019occupe, selon eux, le catholicisme, partenaire du pouvoir. Elles demandent la mise en place d\u2019une nouvelle donne.<\/p>\n L\u2019Etat r\u00e9agit avec m\u00e9fiance. Certes, ses relations ne sont plus si privil\u00e9gi\u00e9es avec l\u2019Eglise catholique. Depuis la fin des ann\u00e9es 1980, les rapports se sont tendus. Mais le pouvoir s\u2019inqui\u00e8te de la pression pentec\u00f4tiste et son espoir d\u2019un Cameroun nouveau o\u00f9 gouverneraient les fils des proph\u00e8tes. En 2013, il fait brutalement fermer plus de 500 lieux de culte pentec\u00f4tistes, d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab\u00a0\u00e9glises non-autoris\u00e9es\u00a0\u00bb. Depuis lors, les acteurs pentec\u00f4tistes ont mod\u00e9r\u00e9 leurs attaques contre le r\u00e9gime en place. Alors que les relations Etat-Eglise catholique se sont par ailleurs graduellement d\u00e9t\u00e9rior\u00e9es, les acteurs se repositionnent, dans des logiques de comp\u00e9tition et d\u2019accommodement : un \u00ab\u00a0duel\u00a0\u00bb confessionnel \u00e9volutif, mais toujours arbitr\u00e9 par le bon-vouloir du pouvoir.<\/p>\n <\/p>\n (1) Fernand Idriss Mintoogue est en cours de pr\u00e9paration de sa th\u00e8se de doctorat, intitul\u00e9e Le Corps mis \u00e0 mal. Conceptualisations du corps, de la maladie et des soins en milieux urbains et ruraux au Cameroun<\/em>, th\u00e8se EPHE-PSL<\/p>\n (2) Sariette Batibonak, \u00ab\u00a0Megachurches et \u2018Eglises portatives\u2019 au Cameroun, Afrique Contemporaine<\/em>, 2014\/4, n\u00b0252, p.143-144.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fernand Idriss Mintoogue, \u00e9tudiant en th\u00e8se de doctorat, travaille sur l’histoire de la christianisation du Cameroun. Voici un aper\u00e7u de ses travaux. 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Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance (1960), le paysage religieux camerounais reste marqu\u00e9 par cette bipolarit\u00e9 catholicisme (plus influent politiquement) et protestantisme. Une sorte d’\u00a0\u00bbidylle\u00a0\u00bb marque, durant les premi\u00e8res d\u00e9cennies d\u2019ind\u00e9pendance, les relations entre l\u2019Etat et l\u2019Eglise catholique. Mais la donne commence \u00e0 changer, au travers de l\u2019influence religieuse protestante du Nigeria, qui conna\u00eet peu \u00e0 peu un grand mouvement revivaliste de type pentec\u00f4tiste, charismatique, proph\u00e9tique. L\u2019incursion du pentec\u00f4tisme, marqu\u00e9e par le r\u00f4le central du Saint-Esprit et de l\u2019efficacit\u00e9 divine, se fait d\u2019abord discr\u00e8te dans les ann\u00e9es 1970, puis beaucoup plus massive \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990. D\u2019autant plus qu\u2019une nouvelle loi sur les associations permet, au Cameroun, une lib\u00e9ralisation religieuse dont les nouvelles Eglises \u00e9vang\u00e9liques<\/a> et pentec\u00f4tiste profitent. Cela se fait remarquer d\u2019abord dans les r\u00e9gions anglophones, frontali\u00e8res du Nig\u00e9ria, puis dans les r\u00e9gions francophones o\u00f9, souligne Fernand Idriss Mintoogue, c\u2019est une \u00ab\u00a0perc\u00e9e fulgurante\u00a0\u00bb qui s\u2019op\u00e8re. Les miracles, s\u00e9quences proph\u00e9ties-r\u00e9v\u00e9lations, chants, dispositifs de d\u00e9livrance font mouche. Les conversions se multiplient, sur la base d\u2019une offre religieuse d\u00e9centralis\u00e9e, marqu\u00e9e par l\u2019importance des \u00ab\u00a0Eglises portatives\u00a0\u00bb \u00a0(2).<\/p>\n