{"id":841,"date":"2021-05-12T15:22:51","date_gmt":"2021-05-12T15:22:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=841"},"modified":"2021-05-20T16:17:31","modified_gmt":"2021-05-20T16:17:31","slug":"reinhard-bonnke-un-destin-protestant-africain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=841","title":{"rendered":"Reinhard Bonnke : un destin protestant africain"},"content":{"rendered":"

La disparition de Reinhard Bonnke en d\u00e9cembre 2019 est pass\u00e9e inaper\u00e7ue dans les m\u00e9dias fran\u00e7ais. Retour sur le parcours de cet \u00e9vang\u00e9liste de masse qui a marqu\u00e9 la francophonie.<\/em><\/p>\n

C\u2019est peu de dire que le d\u00e9c\u00e8s de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste<\/a> de masse Reinhard Bonnke, le 7 d\u00e9cembre 2019, n\u2019a pas passionn\u00e9 les m\u00e9dias fran\u00e7ais. Qui se souvient de sa disparition ?<\/strong> Il faut dire qu\u2019entre les Gilets jaunes, les gr\u00e8ves des transports, les f\u00eates de fin d\u2019ann\u00e9e et\u2026 bient\u00f4t la pand\u00e9mie de la Covid19, les projecteurs m\u00e9diatiques \u00e9taient braqu\u00e9s ailleurs.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Un an et demi apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, il n\u2019est pourtant que justice de faire retour sur un parcours exceptionnel, et improbable, qui a marqu\u00e9 la sc\u00e8ne protestante africaine et la francophonie d\u2019une empreinte ind\u00e9l\u00e9bile. Surnomm\u00e9 parfois le \u00ab\u00a0Billy Graham allemand\u00a0\u00bb pour l\u2019Afrique, il aurait pr\u00each\u00e9 \u00e0 plus de 150 millions d\u2019Africains lors de campagnes d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation \u00e9tal\u00e9es sur une p\u00e9riode de plus de quarante ans. Il est l\u2019un des principaux acteurs des R\u00e9veils chr\u00e9tiens en cascade qui ont transform\u00e9 la carte g\u00e9opolitique de l\u2019Afrique depuis les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n

N\u00e9 \u00e0 K\u00f6nigsberg \u00e0 l\u2019or\u00e9e de la Seconde Guerre Mondiale, Reinhard Bonnke (1940-2019) a grandi dans une famille protestante allemande. Devenu pentec\u00f4tiste, il se forme comme pasteur<\/a> et tr\u00e8s vite, se d\u00e9cide \u00e0 partir pour l\u2019Afrique, r\u00e9pondant, dit-il, \u00e0 un \u00ab\u00a0appel imp\u00e9rieux\u00a0\u00bb de Dieu lui-m\u00eame. Apr\u00e8s une premi\u00e8re \u0153uvre missionnaire au Lesotho au service de l\u2019Apostolic Faith Mission, il perfectionne peu \u00e0 peu son approche, centr\u00e9e sur l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de masse et les manifestations du Saint-Esprit -dont les gu\u00e9risons miraculeuses-. Dou\u00e9 d\u2019une grande force persuasive, d\u2019une \u00e9nergie contagieuse et d\u2019une \u00e9loquence v\u00e9h\u00e9mente et d\u00e9monstrative, Reinhard Bonnke n\u2019a pas peur de grand chose. Bible<\/a> en main, il ose le contact direct et prolong\u00e9 avec la foule, pr\u00eache sans d\u00e9tour, et n\u2019a qu\u2019une obsession : convaincre que J\u00e9sus-Christ est vivant, et qu\u2019il peut transformer les vies par le Saint-Esprit.<\/p>\n

En 1974, il fonde l\u2019association missionnaire \u00ab\u00a0Christ pour toutes les Nations\u00a0\u00bb (Christ for All Nations), bas\u00e9e \u00e0 Johannesbourg (Afrique du Sud) puis Frankfort (RFA). A partir d\u2019une premi\u00e8re grande campagne au Botswana, en 1975, d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, ses tourn\u00e9es d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en Afrique se font plus ambitieuses. Les ann\u00e9es 1970, ce sont aussi celles de Pink Floyd, de Supertramp, de Genesis ou des Rolling Stones : l\u2019arriv\u00e9e des sonos g\u00e9antes permet, depuis la sc\u00e8ne, d\u2019atteindre d\u00e9sormais, en direct, des dizaines de milliers de personnes. Sillonnant le continent africain, y compris l\u2019espace francophone, Reinhard Bonnke profite \u00e0 plein des opportunit\u00e9s que la technologie lui permet. Il est appuy\u00e9, pour cela, par une organisation efficace qui ne l\u00e9sine pas sur les moyens, non sans abuser d\u2019un amour immod\u00e9r\u00e9 des statistiques mirobolantes, comme si l\u2019on pouvait compter les conversions \u00e0 l\u2019unit\u00e9 pr\u00e8s\u2026 Les masses affluent, et le charisme du pr\u00e9dicateur -puis de son associ\u00e9, Daniel Kolenda- fait le reste. L\u2019Afrique est son principal terrain de mission, mais il s\u2019aventure aussi en Am\u00e9rique du Nord ou en Am\u00e9rique latine, notamment en Argentine, o\u00f9 il enflamme Buenos Aires durant six nuits m\u00e9morables, en novembre 1992[1]<\/a>.<\/p>\n

Nul ne saura jamais combien de centaines de milliers (millions ?) de conversions d\u00e9coulent de cet entreprenariat pros\u00e9lyte. Entre les comptes-rendus triomphaux, un go\u00fbt du \u00ab\u00a0Kolossal\u00a0\u00bb et les r\u00e9alit\u00e9s, souvent nuanc\u00e9es, v\u00e9cues par les individus, comment faire le tri ? Une chose est s\u00fbre : presqu\u2019aucune histoire nationale du protestantisme, dans quelque pays africain que ce soit, ne pourra passer sous silence l\u2019apport de cet \u00e9vang\u00e9liste atypique, regard\u00e9 avec suspicion par ses compatriotes allemands -qui ne partagent g\u00e9n\u00e9ralement pas la m\u00eame tradition protestante-, et avec \u00e9tonnement par tant d\u2019auditeurs congolais, kenyans, sud-africains ou nig\u00e9rians. Un aspect moins connu de son minist\u00e8re tient dans son souci p\u00e9dagogique en direction du milieu des responsables chr\u00e9tiens. L\u2019impact principal de Bonnke tient peut-\u00eatre moins dans les conversions obtenues -venues alimenter les R\u00e9veils \u00e9vang\u00e9liques<\/a> et proph\u00e9tiques africains- que dans l\u2019intense effort de formation d\u2019\u00e9vang\u00e9listes de terrain. Bonnke a souhait\u00e9 former des militants africains de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, invit\u00e9s lors des fameuses conf\u00e9rences \u00ab\u00a0Fire\u00a0\u00bb (Feu) que son organisation CfAN a mises en place \u00e0 partir de 1986. La premi\u00e8re se tient \u00e0 Harare, au Zimbabwe. 41 des 44 nations africaines ind\u00e9pendantes de l\u2019\u00e9poque sont repr\u00e9sent\u00e9es, mais on compte aussi des inscriptions d\u2019\u00e9vang\u00e9listes venus\u2026 de France[2]<\/a>.<\/p>\n

Bien d\u2019autres conf\u00e9rences de ce type suivront, et plusieurs dizaines de milliers de pasteurs<\/a>, la\u00efcs, \u00e9vang\u00e9listes de nombreux pays d\u2019Afrique, y compris du Burkina Faso, du Congo RDC, du Congo Brazzaville, de C\u00f4te d\u2019Ivoire ou du Cameroun, vont y trouver l\u2019occasion de tester et perfectionner des m\u00e9thodes d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation pentec\u00f4tistes fond\u00e9es sur une dynamique d\u2019intensit\u00e9 et d\u2019efficacit\u00e9, articulant t\u00e9moignage et gu\u00e9rison. Il est trop t\u00f4t pour tirer les conclusions d\u2019un minist\u00e8re \u00f4 combien singulier, hors normes. On se limitera \u00e0 observer qu\u2019un des traits les plus critiqu\u00e9s -l\u2019itin\u00e9rance d\u2019un \u00e9vang\u00e9lisme spectaculaire et controvers\u00e9 des \u00ab\u00a0temps forts\u00a0\u00bb- s\u2019est peut-\u00eatre aussi r\u00e9v\u00e9l\u00e9, finalement, un atout postcolonial d\u00e9cisif. A l\u2019inverse des Eglises h\u00e9rit\u00e9es de la colonisation, Bonnke n\u2019est pas venu pour implanter une d\u00e9nomination, une liturgie, un contr\u00f4le social ou un marquage territorial. Son affaire, c\u2019\u00e9tait le r\u00e9veil et la mobilisation des chr\u00e9tiens africains, par des Africains, en terrain anglophone (Nigeria en t\u00eate) comme en terrain francophone, o\u00f9 il contribue, comme \u00e0 Kinshasa, \u00e0 \u00ab\u00a0la pentec\u00f4tisation du protestantisme\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Succ\u00e9d\u00e9, \u00e0 la t\u00eate de son organisation, par Daniel Kolenda, il a aussi, plus largement, fait des dizaines de milliers d\u2019\u00e9mules africains, pr\u00e9dicateurs et pasteurs convertis \u00e0 sa suite aux formes sociales d\u2019un \u00e9vang\u00e9lisme de masse de type charismatique. Il incarne, avec quelques autres (comme T.L. Osborn), la transition historique et le cha\u00eenon manquant entre un christianisme africain colonial pi\u00e9tisant, largement pilot\u00e9 depuis l\u2019Europe, et les nouveaux christianismes postcoloniaux d\u2019Afrique contemporaine, plus spirito-centr\u00e9s, port\u00e9s par et pour les Africains.\u00a0 Reinhard Bonnke laisse \u00e9galement une autobiographie (Living a Life of Fire<\/em>, 2009) et de nombreux ouvrages dont une dizaine ont \u00e9t\u00e9 traduits en fran\u00e7ais, comme Les charismes en action, les dons et la puissance du Saint-Esprit<\/em> (Frankfort, ER Productions, 2008 pour la 2e ed).<\/p>\n

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[1]<\/a> Candy Gunther Brown, Global Pentecostal and Charismatic Healing<\/em>, Oxford University Press, 2011, p.221.<\/p>\n

[2]<\/a> Reinhard Bonnke, Living a Life of Fire, An autobiography<\/em>, Orlando, ER Productions, 2009, p.407.<\/p>\n

[3]<\/a> S\u00e9bastien Kalombo Kapuku, \u00ab\u00a0La pentec\u00f4tisation du protestantisme \u00e0 Kinshasa\u00a0\u00bb, Afrique contemporaine<\/em>, 2014\/4, p.51 \u00e0 71.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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