{"id":697,"date":"2019-07-15T10:19:45","date_gmt":"2019-07-15T10:19:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=697"},"modified":"2019-08-08T10:26:05","modified_gmt":"2019-08-08T10:26:05","slug":"madagascar-libre-limpact-du-plaidoyer-du-pasteur-saillens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=697","title":{"rendered":"Madagascar libre ? L\u2019impact du plaidoyer du pasteur Saillens"},"content":{"rendered":"

Madagascar a \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e, non sans brutalit\u00e9, par la France. L\u2019histoire aurait-elle pu s\u2019\u00e9crire autrement ? En 1885, tout n\u2019\u00e9tait pas encore jou\u00e9, et un pasteur fran\u00e7ais, Ruben Saillens, monta en premi\u00e8re ligne pour d\u00e9fendre les droits des Malgaches \u00e0 la libert\u00e9. Son livre, Nos droits sur Madagascar et nos griefs contre les Hovas examin\u00e9s impartialement par R. Saillens<\/em> (1885) avait pour intention l\u2019impact. D\u2019o\u00f9 la pr\u00e9face de Fr\u00e9d\u00e9ric Passy, membre de l\u2019Institut, pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 des \u201cAmis de la Paix\u201d.<\/p>\n

Protestants \u00e0 Madagascar, ennemis de la France ?<\/strong><\/p>\n

L\u2019objectif a \u00e9t\u00e9 partiellement atteint. Le texte a effectivement fait grand bruit. Il a circul\u00e9 dans les all\u00e9es du pouvoir, \u00e0 Paris, o\u00f9 il est globalement tr\u00e8s mal re\u00e7u. C\u2019est le cas en particulier chez Fran\u00e7ois de Mahy, d\u00e9put\u00e9 de la R\u00e9union et chef du lobby colonial. Mahy fait allusion au br\u00fblot de Saillens dans les d\u00e9bats de la Chambre des d\u00e9put\u00e9s en f\u00e9vrier-mars 1886. Il pr\u00e9sente les th\u00e8ses du pasteur comme un exemple de collusion du protestantisme avec les ennemis de la France, rien de moins ! Un \u00e9ni\u00e8me recyclage de la th\u00e8se qui voudrait que le protestantisme soit une cinqui\u00e8me colonne au service de puissances \u00e9trang\u00e8res ? La r\u00e9ception, c\u00f4t\u00e9 catholique, n\u2019est pas moins n\u00e9gative. Il faut dire que Saillens ne m\u00e9nage vraiment pas ses critiques contre ces \u00ab J\u00e9suites (qui) ne font pas myst\u00e8re des subventions qu\u2019ils re\u00e7oivent (\u2026) et proclament tr\u00e8s hautement qu\u2019ils sont, \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, des soldats de la France \u00bb, par opposition aux protestants plus ind\u00e9pendants : \u00ab jamais le gouvernement anglais n\u2019a servi, n\u2019a subventionn\u00e9 les missions \u00bb, affirme-t-il[1]. Par opposition \u00e0 un catholicisme jug\u00e9 oppresseur \u00e0 Madagascar, le protestantisme est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9mancipateur :<\/p>\n

\u00ab Un h\u00f4pital, le premier et le seul, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 \u00e0 Tananarive par un Ecossais, le docteur Davidson, qui soigne jusqu\u2019\u00e0 cinq cents malades par jour (\u2026). Les paisibles luth\u00e9riens de Su\u00e8de, qu\u2019on ne saurait accuser d\u2019intriguer pour la Grande-Bretagne, ont fond\u00e9 une mission prosp\u00e8re dans le Betsileo, grande province au sud de l\u2019Ankova. Les quakers, la d\u00e9nomination protestante la plus respect\u00e9e, qui ne fait jamais la guerre et la fl\u00e9trit en toute occasion, les quakers partagent avec les ind\u00e9pendants l\u2019honneur d\u2019\u00e9vang\u00e9liser Madagascar. (\u2026) en pr\u00e9sence, d\u2019une part, d\u2019un culte qui ressemble \u00e9tonnamment \u00e0 leurs superstitions pass\u00e9es, de l\u2019autre, d\u2019une religion intelligente qui leur montre un Dieu \u00e0 qui l\u2019on peut parler en langue intelligible, quoi d\u2019\u00e9tonnant que les Hovas choisissent la seconde ? D\u2019ailleurs, ils ne peuvent oublier que les missionnaires protestants sont arriv\u00e9s les premiers; que c\u2019est \u00e0 eux qu\u2019ils doivent leur grammaire et leur vocabulaire, en un mot, leur existence comme nation chr\u00e9tienne \u00bb[2].<\/p>\n

Si l\u2019on imagine sans peine les r\u00e9actions glaciales qu\u2019un tel r\u00e9quisitoire provoqua du c\u00f4t\u00e9 catholique, au sein du monde protestant fran\u00e7ais, en revanche, Nos droits sur Madagascar\u2026 a re\u00e7u un \u00e9cho positif, quoiqu\u2019il f\u00fbt tr\u00e8s discut\u00e9 et contest\u00e9 par certains. Des hommes comme Edmond de Pressens\u00e9 ou Alfred Boegner ne sont gu\u00e8re \u00e9loign\u00e9s des vues du pasteur c\u00e9venol. Le pasteur Roger Hollard prend la d\u00e9fense de la \u00ab brochure \u00bb de Saillens. Hollard avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent, comme d\u2019autres protestants, \u00e0 la r\u00e9union du 22 octobre 1884 o\u00f9 les griefs des Hovas furent expos\u00e9s publiquement \u00e0 Paris. Il souligne \u201cqu\u2019elle n\u2019est pas si lourde \u00e0 porter que ne le laisse entendre le r\u00e9sum\u00e9 qu\u2019en fait g\u00e9n\u00e9ralement Mahy, car non seulement sa conclusion rejoint la position de certains d\u00e9put\u00e9s, mais elle appelle de ses v\u0153ux l\u2019av\u00e8nement pacifique d\u2019une France orientale, qui est un th\u00e8me r\u00e9publicain.\u201d Hollard d\u00e9nonce une \u201cpolitique coloniale de la cur\u00e9e\u201d et appuie les th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s par Saillens. L\u2019affaire malgache mit du temps \u00e0 se r\u00e9sorber. Apr\u00e8s bien des p\u00e9rip\u00e9ties, elle a trouv\u00e9 des prolongements au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9dition militaire fran\u00e7aise de 1895. Cette derni\u00e8re instaura, au prix d\u2019un bain de sang, un protectorat effectif de la France (1896) sur la Grande Ile de Madagascar, entra\u00eenant la disparition de la monarchie.<\/p>\n

Lien entre protestantisme et nationalisme malgache<\/strong><\/p>\n

Sur le plan personnel, Ruben Saillens a perdu, \u00e0 court terme, du cr\u00e9dit dans cette affaire : selon la lign\u00e9e Blocher-Saillens, son plaidoyer contre la colonisation fran\u00e7aise de Madagascar lui aurait m\u00eame co\u00fbt\u00e9 la L\u00e9gion d\u2019honneur.<\/p>\n

A l\u2019\u00e9chelle du protestantisme, la prise de position hardie de Ruben Saillens en faveur de l\u2019ind\u00e9pendance malgache s\u2019inscrit dans une lign\u00e9e minoritaire des r\u00e9pertoires chr\u00e9tiens critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard du colonialisme. Ce livre a aliment\u00e9, d\u2019un point de vue francophone assez rare pour \u00eatre signal\u00e9, le lien complexe[3], entre nationalisme malgache et protestantisme francophone[4].<\/p>\n

A l\u2019\u00e9chelle, enfin, de Madagascar, le soutien de Saillens a contribu\u00e9, parmi bien d\u2019autres initiatives plus anglophones, \u00e0 promouvoir l\u2019image d\u2019un protestantisme respectueux de l\u2019autod\u00e9termination du peuple. Par contraste avec un catholicisme plus li\u00e9, dans ce cas, \u00e0 l\u2019entreprise coloniale que Gallieni allait mettre en oeuvre.<\/p>\n

[1] Ruben Saillens, Nos droits sur Madagascar<\/em>, 1885, p.19.<\/p>\n

[2] Ruben Saillens, op. cit., p.64.<\/p>\n

[3] Pour une mise en perspective autour de la grande r\u00e9volte malgache de 1947, lire Jean-Fran\u00e7ois Zorn, \u00ab L\u2019insurrection malgache de 1947. Implications et interpr\u00e9tations protestantes \u00bb, Histoire et missions chr\u00e9tiennes<\/em>, 2010\/2 (n\u00b014), p. 13-34<\/p>\n

[4] Fran\u00e7oise Raison-Jourde, Bible et pouvoir \u00e0 Madagascar au 19e si\u00e8cle, Invention d\u2019une identit\u00e9 chr\u00e9tienne et construction de l\u2019Etat<\/em>, Paris, Khartala, 1991.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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