{"id":693,"date":"2019-07-22T10:17:32","date_gmt":"2019-07-22T10:17:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=693"},"modified":"2019-08-08T10:19:19","modified_gmt":"2019-08-08T10:19:19","slug":"693","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=693","title":{"rendered":"Sexe et salut \u00e0 Tamatave"},"content":{"rendered":"<p><em>L&rsquo;anthropologue am\u00e9ricaine Jennifer Cole a \u00e9tudi\u00e9 le parcours de jeunes filles en qu\u00eate de perspective et d&rsquo;ascension sociale. Entre strat\u00e9gie du march\u00e9 du sexe et strat\u00e9gie pentec\u00f4tiste. <\/em><\/p>\n<p>Sexe et salut : ces deux dimensions majeures de l\u2019exp\u00e9rience humaine se coagulent au quotidien dans l\u2019exp\u00e9rience de toute une g\u00e9n\u00e9ration malgache. La soci\u00e9t\u00e9 postcoloniale de ce grand pays insulaire est \u00e0 la crois\u00e9e des chemins. La jeunesse malagazy bouillonne d\u2019espoirs, de frustrations, de questions, comme l\u2019illustre aujourd\u2019hui l\u2019\u0153uvre musicale naissante du groupe de la rockeuse malgache Kristel[1].<\/p>\n<p>A partir d\u2019un terrain \u00e0 Tamatave (Toamasina en malgache), sur la c\u00f4te Est de Madagascar, l\u2019anthropologue am\u00e9ricaine Jennifer Cole nous fait d\u00e9couvrir ces horizons d\u2019attente, au travers des options propos\u00e9es aux jeunes femmes. Croisant histoire sociale, \u00e9tudes de genre et sociologie religieuse, elle s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e au milieu pentec\u00f4tiste f\u00e9minin, en plein essor sur la Grande \u00cele. Elle livre un tableau nuanc\u00e9, incarn\u00e9, poignant parfois, des strat\u00e9gies d\u00e9ploy\u00e9es par les femmes de Tamatave pour ouvrir l\u2019horizon. Claudia, une des jeunes femmes interrog\u00e9es, le r\u00e9sume par cette formule : \u00eatre \u00ab au top (ambony) \u00bb[2]. Loin de tout simplisme, Jennifer Cole \u00e9vite la facilit\u00e9 qui consisterait \u00e0 opposer \u00ab sexe et salut \u00bb. Elle d\u00e9crit bien, en revanche, deux grandes options propos\u00e9es, qui se superposent parfois dans les trajectoires individuelles.<\/p>\n<p>La premi\u00e8re strat\u00e9gie des jeunes filles en qu\u00eate de perspective et d\u2019ascension sociale est l\u2019investissement prioritaire dans le \u00ab march\u00e9 sexuel \u00bb et matrimonial. Dans une soci\u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la pr\u00e9carit\u00e9, la pauvret\u00e9 et des in\u00e9galit\u00e9s consid\u00e9rables, un tel march\u00e9 est domin\u00e9 par le Vahaza, c\u2019est-\u00e0-dire le blanc, l\u2019\u00e9tranger. Le Vahaza local dispose d\u2019une aisance \u00e9conomique envi\u00e9e. En demande d\u2019interaction, il repr\u00e9sente, pour les jeunes filles, un partenaire possible, sur trois modes. Le premier est celui du sexe tarif\u00e9. Aggrav\u00e9 par la pauvret\u00e9, le tourisme sexuel est une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9gnante \u00e0 Madagascar. Et une \u00e9norme source de cash. Il pose un rapport de violence symbolique doubl\u00e9 d\u2019une transaction. Il ratifie, mais aussi utilise la domination conditionnelle du Vahaza, sous r\u00e9serve d\u2019un portefeuille bien garni, sur une partie de la jeunesse malgache. Pour les femmes de Tamatave, entrer dans le march\u00e9 du sexe tarif\u00e9, c\u2019est perdre une \u00ab r\u00e9putation \u00bb, se mettre en danger, mais c\u2019est aussi gagner beaucoup d\u2019argent, et permettre de faire vivre toute une parent\u00e8le. La seconde option est interm\u00e9diaire, et \u00e9voque la figure de la \u00ab demi-mondaine \u00bb rencontr\u00e9e dans les romans naturalistes fran\u00e7ais du XIXe si\u00e8cle. On n\u2019est plus dans la prostitution, mais dans une strat\u00e9gie de promiscuit\u00e9 sexuelle s\u00e9lective, possiblement lucrative, inscrite dans un milieu social en interface, m\u00ealant composante malgache et expatri\u00e9s (Vahaza et autres). La troisi\u00e8me option est celle du mariage comme voie d\u2019exit : en \u00e9pousant un mari plus riche -si possible Vahaza-, on \u00ab quitte le milieu \u00bb et on ouvre le champ des possibles.<\/p>\n<p>Sur cette strat\u00e9gie s\u2019en superpose une autre : celle du salut. Avec finesse, l\u2019anthropologue rappelle que l\u2019\u00e9ventail des besoins manifest\u00e9s par la jeunesse f\u00e9minine qu\u2019elle \u00e9tudie ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la promotion sociale et l\u2019aisance mat\u00e9rielle. Ces \u00e9l\u00e9ments, certes, jouent un r\u00f4le d\u2019autant plus grand que les mod\u00e8les consum\u00e9ristes transnationaux nourrissent les frustrations. Via la publicit\u00e9, les r\u00e9seaux sociaux, la t\u00e9l\u00e9vision satellite, les jeunes malgaches sont sans cesse renvoy\u00e9s \u00e0 un monde dont ils sentent exclus. Le d\u00e9sir d\u2019ascension sociale et de prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle est bien l\u00e0. Mais il n\u2019emp\u00eache pas d\u2019autres attentes, morales, m\u00e9taphysiques, psychosociales, sur fond d\u2019une \u00ab dynamique de modernisation \u00bb multiforme. Les Eglises pentec\u00f4tistes de Tamatave, en plein essor depuis les ann\u00e9es 1990[3], proposent pr\u00e9cis\u00e9ment tout cela aux jeunes femmes : capital social, esp\u00e9rance, cadre de valeurs appuy\u00e9 sur la Bible\u2026. A partir de l\u2019offre de salut en J\u00e9sus-Christ, adoss\u00e9e \u00e0 la promesse d\u2019une intervention divine efficace via la pr\u00e9sence miraculeuse du Saint-Esprit, les assembl\u00e9es pentec\u00f4tistes attirent la jeunesse. Elles offrent, en particulier, \u00ab une alternative \u00bb aux perspectives du march\u00e9 sexuel[4]. Nombre de jeunes femmes rencontr\u00e9es par Jennifer Cole sont s\u00e9duites par l\u2019approche int\u00e9graliste d\u2019Eglises chaleureuses, pr\u00e9occup\u00e9es du salut extramondain, mais aussi intramondain (prosp\u00e9rit\u00e9) des fid\u00e8les. Les trois plus grandes assembl\u00e9es pentec\u00f4tistes de Tamatave sont l\u2019Eglise Rhema (r\u00e9v\u00e9lation), l\u2019\u00e9glise Jesosy Mamonjy (Rejoindre J\u00e9sus) et Pentekottista Afaka (Les Pentec\u00f4tistes sauv\u00e9s). Et les jeunes affluent !<\/p>\n<p>Arbitrer face \u00e0 deux discours de modernisation<\/p>\n<p>Rallier les Eglises pentec\u00f4tistes s\u2019effectue au prix d\u2019arbitrages d\u00e9licats : entre le march\u00e9 du sexe et le march\u00e9 du salut, faut-il choisir ? L\u2019auteure, toute en nuance, montre que les trajectoires de rupture ne sont pas la r\u00e8gle syst\u00e9matique. La plupart du temps, les priorit\u00e9s se ren\u00e9gocient de mani\u00e8re variable, suivant les trajectoires f\u00e9minines suivies. Mais avec une constante : dans la perspective protestante pentec\u00f4tiste, l\u2019option consum\u00e9riste et la marchandisation de soi sont invit\u00e9es \u00e0 \u00eatre surmont\u00e9es. Ce qui doit d\u00e9sormais primer, c\u2019est la remoralisation d\u2019une vie convertie o\u00f9 le mariage monogame et fid\u00e8le, la discipline personnelle, l\u2019ardeur au travail et la probit\u00e9 doivent primer. En somme : sexe et salut \u00e0 Tamatave s\u2019inscrivent tous deux dans des \u00ab discours de modernisation \u00bb[5], mais sur des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes, qui placent au centre la question du choix.<\/p>\n<p>[1] Francophone, elle a choisi, avec son groupe, de chanter en malgache. Son site internet est : https:\/\/kristelband.bandcamp.com<\/p>\n<p>[2] Jennifer Cole, <em>Sex and Salvation, <\/em><em>Imagining the Future in Madagascar<\/em>, University of Chicago Press, 2010, p. 65.<\/p>\n<p>[3] On en comptait dix en l\u2019an 2000 \u00e0 Tamatave, leur nombre a doubl\u00e9 depuis.<\/p>\n<p>[4] Jennifer Cole, <em>Sex and Salvation<\/em>, op. cit., p.152.<\/p>\n<p>[5] Jennifer Cole, <em>Sex and Salvation<\/em>, op. cit., p. 64.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L&rsquo;anthropologue am\u00e9ricaine Jennifer Cole a \u00e9tudi\u00e9 le parcours de jeunes filles en qu\u00eate de perspective et d&rsquo;ascension sociale. Entre strat\u00e9gie du march\u00e9 du sexe et strat\u00e9gie pentec\u00f4tiste. Sexe et salut : ces deux dimensions majeures de l\u2019exp\u00e9rience humaine se coagulent au quotidien dans l\u2019exp\u00e9rience de toute une g\u00e9n\u00e9ration malgache. 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