{"id":68,"date":"2014-11-27T14:28:44","date_gmt":"2014-11-27T14:28:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=68"},"modified":"2019-08-19T08:35:55","modified_gmt":"2019-08-19T08:35:55","slug":"suisse-le-creuset-des-conventions-revivalistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=68","title":{"rendered":"Suisse : le creuset des conventions revivalistes"},"content":{"rendered":"
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Ils se conjuguent souvent en langue anglaise, histoire oblige : \u00e0 la suite de la R\u00e9forme, au XVIe si\u00e8cle, \u00a0le protestantisme est devenu religion majoritaire en Angleterre et au Nouveau Monde (futurs Etats-Unis et Canada). \u00a0Il en est rest\u00e9 quelque chose. D’orientation souvent \u00e9vang\u00e9lique, le protestantisme anglophone cr\u00e8ve l’\u00e9cran et rime avec christianisme de masse.<\/p>\n

Rien de tel en France ! Apr\u00e8s la R\u00e9vocation de l’Edit de Nantes (1685), les protestants se sont retrouv\u00e9s proscrits. Oblig\u00e9s de se cacher. Durant des g\u00e9n\u00e9rations, la discr\u00e9tion \u00e9tait de mise. Lorsqu’on se r\u00e9unissait tant bien que mal, les chaires \u00e9taient pri\u00e9es d’\u00eatre portatives, et les Bibles, dissimulables. \u00a0On ne s’\u00e9tonnera pas, du coup, que les grands rassemblements ont longtemps suscit\u00e9 peur ou m\u00e9fiance. \u00a0Dans la tr\u00e8s catholique Belgique, la situation n’\u00e9tait gu\u00e8re diff\u00e9rente, au contraire d’une Suisse vaudoise et genevoise tr\u00e8s protestante. Ce n’est pas un hasard si c’est justement depuis cet espace helv\u00e9tique qu’au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, la francophonie protestante europ\u00e9enne (re)prend go\u00fbt \u00e0 la visibilit\u00e9 r\u00e9guli\u00e8re de grandes foules ferventes.<\/p>\n

Retour \u00e0 la visibilit\u00e9 des grands rassemblements<\/strong><\/p>\n

Vecteurs de d\u00e9fragmentation, ces rassemblements francophones ont pris deux formes : une orientation exhortative et m\u00e9morielle, au travers des Assembl\u00e9es du D\u00e9sert en C\u00e9vennes, et une option doctrinale et conversionniste, au travers des conventions revivalistes d\u00e9velopp\u00e9es, entre Suisse et France, par le pasteur Ruben Saillens (1855-1942), natif de Saint-Jean-du-Gard.<\/p>\n

Les Assembl\u00e9es du D\u00e9sert sont bien connues (1), quoiqu’elles m\u00e9riteraient un grand ouvrage de synth\u00e8se. Les conventions revivalistes de Chexbres et Morges (Suisse) le sont moins. Une nouvelle \u00e9dition bienvenue nous permet aujourd’hui de revisiter ces \u00e9v\u00e9nements. Publi\u00e9 une premi\u00e8re fois en 1947, Ruben et Jeanne Saillens, \u00e9vang\u00e9listes, vient d’\u00eatre r\u00e9\u00e9dit\u00e9 aux \u00e9ditions Ampelos (2014, 400p). \u00a0Sign\u00e9 par Marguerite Wargenau-Saillens, pr\u00e9fac\u00e9 par Jacques-Emile Blocher, ce livre n’est pas un ouvrage d’histoire acad\u00e9mique, mais cela n’enl\u00e8ve rien \u00e0 son int\u00e9r\u00eat, son \u00e9l\u00e9gance d’\u00e9criture ou sa richesse documentaire.<\/p>\n

300 tasses de th\u00e9 en vingt minutes<\/strong><\/p>\n

Des pages 160 \u00e0 193, on y apprend beaucoup sur ces fameuses conventions de R\u00e9veil en Suisse, qui battent leur plein avant la Premi\u00e8re Guerre Mondiale. Que sont ces \u00ab\u00a0conventions\u00a0\u00bb, in\u00e9dites pour l’\u00e9poque ? Il s’agit de rassemblements interconfessionnels francophones de plusieurs jours (parfois plusieurs semaines), qui combinent enseignement biblique, information sur les missions et appel \u00e0 la conversion. D’orientation \u00e9vang\u00e9lique, ax\u00e9es sur le lien entre orthodoxie biblique et orthopraxie -vie pieuse-, ces conventions ont d\u00e9but\u00e9 en 1907 \u00e0 Chexbres (Canton de Vaud), se relocalisant en 1910 au bord du L\u00e9man, \u00e0 Morges, o\u00f9 elles b\u00e9n\u00e9ficient de l’accueil tr\u00e8s bienveillant du maire de la ville, M. Fleury.<\/p>\n

Elles y attirent des milliers de fid\u00e8les venus principalement de Suisse, de France et de Belgique. Des dizaines de pasteurs et missionnaires, essentiellement francophones, se succ\u00e8dent sur l’estrade, tels Emile Lenoir, Horace Monod, Daniel Lortsch, Albert Nicole, Henri Couvreu… Le pasteur Saillens a \u00e9t\u00e9 le principal ma\u00eetre d’oeuvre de ces rassemblements, avec l’appui d’une \u00e9quipe interconfessionnelle vou\u00e9e \u00e0 faire valoir le slogan \u00ab\u00a0J\u00e9sus-Christ tout entier dans la Bible toute enti\u00e8re\u00a0\u00bb. Les contraintes mat\u00e9rielles sont lourdes. Un \u00ab\u00a0bataillon de jeunes filles venues de Suisse, de France et de Belgique\u00a0\u00bb parvient \u00e0 servir 300 tasses de th\u00e9 en 20 minutes (p.179)…<\/p>\n

En journ\u00e9e, l’assistance varie entre 100 et 300 personnes. En soir\u00e9e, elle peut d\u00e9passer les 2000, mais les organisateurs veillent \u00e0 conserver un rapport direct, familier, presqu’intime, avec le public. Daniel Lortsch \u00e9crivait ainsi en 1911 : \u00ab\u00a0On est plus de mille, et on a autant d’abandon et de libert\u00e9 que si on \u00e9tait au coin du feu\u00a0\u00bb (cit\u00e9 p.175).<\/p>\n

Trois sillons creus\u00e9s<\/strong><\/p>\n

D\u00e9cloisonnant les chapelles protestantes, ces conventions helv\u00e9tiques m\u00e9connues vont nourrir trois sillons : d’une part, une hymnologie francophone renouvel\u00e9e, en partie compos\u00e9e lors des conventions elles-m\u00eames. On la retrouve dans les recueils Sur les ailes de la foi. D’autre part, une dynamique de formation des la\u00efcs, qui d\u00e9bouchera notamment, en France, sur la cr\u00e9ation de l’Institut Biblique de Nogent-sur-Marne (1921). Enf ces conventions serviront de mod\u00e8le pour d’autres manifestations du m\u00eame type qui fleurissent en France : \u00e0 Paris d’abord (1910, 1911), \u00e0 L\u00e9zan en C\u00e9vennes (1911), N\u00eemes (1914)… Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, les Brigadiers de la Dr\u00f4me, mobilis\u00e9s pour un \u00ab\u00a0r\u00e9veil\u00a0\u00bb parmi le protestantisme local (2), s’inspireront aussi de ce mod\u00e8le initi\u00e9, depuis la Suisse, par un pasteur c\u00e9venol.<\/p>\n<\/div>\n

(1) Patrick Cabanel, \u00ab Impensable p\u00e8lerinage protestant ? L\u2019Assembl\u00e9e annuelle du Mus\u00e9e du D\u00e9sert \u00bb, Archives de Sciences Sociales des Religions<\/em>, 2011, pp.149-164.
\n(2) Voir notamment Jean Cadier, Le matin vient<\/em>, Paris, Les bergers et les mages \u00e9ditions, 1990.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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