Comment les protestants cor\u00e9ens pr\u00e9sents dans l’hexagone s’ins\u00e8rent-ils dans le paysage eccl\u00e9siastique fran\u00e7ais et francophone ? Le point avec le pasteur Henri Chai. <\/p>\n
N\u00e9 en Cor\u00e9e du Sud, \u00e9conomiste de formation, Henri Chai a publi\u00e9, en 2009, une synth\u00e8se pr\u00e9cieuse sur les Eglises cor\u00e9ennes en France[1]. Alors pasteur de l\u2019Eglise baptiste d\u2019Arcueil Cachan, fondateur et pr\u00e9sident de l\u2019AMI (Association pour la Mission Interculturelle, France-Cor\u00e9e), Henri Chai consid\u00e8re que la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de la diaspora sud-cor\u00e9enne pr\u00e9sente en France s\u2019ins\u00e8re dans des Eglises cor\u00e9ennes. Cependant, environ une centaine de fid\u00e8les \u00e9chapperaient \u00e0 ce sch\u00e9ma, et rejoindraient des Eglises compos\u00e9es principalement de Fran\u00e7ais m\u00e9tropolitains. Ils y jouent parfois la fonction de \u201cpasserelle\u201d en direction d\u2019un protestantisme sud-cor\u00e9en transnational formidablement dynamique, notamment via des organisations de jeunesse comme le KOSTE (Korean Student Mission in Europe) et le KOSTA (Korean Students All Nations).<\/p>\n
Des associations cultuelles en \u00e9volution<\/strong><\/p>\n Il identifie par ailleurs 17 communaut\u00e9s qu\u2019il qualifie d\u2019ethnocentriques, en tant que \u201clieux de conservation culturelle et spirituelle\u201d. Ces assembl\u00e9es cor\u00e9ennes en France sont marqu\u00e9es par le primat du maintien de la langue et de la culture eccl\u00e9siale sud-cor\u00e9enne, et s\u2019adressent avant tout \u00e0 la diaspora sud-cor\u00e9enne pr\u00e9sente dans l\u2019hexagone. Cependant, aucune d\u2019entre elle n\u2019est \u201cpurement\u201d cor\u00e9enne. De multiples hybridations, n\u00e9gociations, ajustements jouent dans ces communaut\u00e9s, notamment via les effets de g\u00e9n\u00e9ration et le d\u00e9veloppement des couples mixtes -un conjoint cor\u00e9en(ne), l\u2019autre non-. Henri Chai signale aussi le fait qu’\u201denviron 40% de pasteurs cor\u00e9ens\u201d sont \u201cfavorables \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019introduire un jour un culte en fran\u00e7ais au sein de leur communaut\u00e9, et deux d\u2019entre eux ont m\u00eame l\u2019intention de transformer leur communaut\u00e9 actuelle en communaut\u00e9 multiethnique\u201d. Ces assembl\u00e9es sont par ailleurs tr\u00e8s soucieuses d\u2019\u00eatre administrativement \u201cen r\u00e8gle\u201d, et fonctionnent comme associations cultuelles. Leur statut juridique s\u2019est donc coul\u00e9 dans le droit du pays d\u2019accueil. Plusieurs d\u2019entre elles sont \u00e9galement rattach\u00e9es aux r\u00e9seaux protestants existants, que ce soit la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France (FPF) ou le Conseil National des \u00c9vang\u00e9liques de France (CNEF). A rebours d\u2019un fonctionnement en enclave communautaire, on voit donc jouer divers \u00e9changes avec le milieu francophone environnant, et des logiques d\u2019\u00e9volution s\u2019affirment, avec l\u2019ouverture sur la seconde puis la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de Sud-Cor\u00e9ens install\u00e9s en France.<\/p>\n Henri Chai nous signale par ailleurs l\u2019existence d\u2019une dizaine de communaut\u00e9s, conduites par des pasteurs sud-cor\u00e9ens, qui entendent explicitement d\u00e9velopper la biculturalit\u00e9, voire m\u00eame l\u2019assimilation pure et simple dans un ensemble francophone o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 sud-cor\u00e9enne s\u2019estompe voire s\u2019efface. Ce pasteur sud-cor\u00e9en s\u2019interroge : \u201cpourquoi et comment autant de pasteurs cor\u00e9ens de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration ont-ils pris la d\u00e9cision de travailler \u00e0 la fran\u00e7aise au service des Eglises du pays, au lieu de s\u2019attacher \u00e0 des communaut\u00e9s ethniques ?\u201d A cette question, l\u2019auteur n\u2019apporte pas d\u2019explication unique. Mais il pointe trois \u00e9l\u00e9ments convergents : la formation compl\u00e9mentaire re\u00e7ue en France, qui a ouvert ces pasteurs aux probl\u00e9matiques hexagonales; une longue pr\u00e9sence en France (en moyenne, au moins quinze ans), et enfin, une conviction missiologique ancr\u00e9e dans l\u2019universalit\u00e9 du message chr\u00e9tien pour \u201ctoutes les nations\u201d, sans distinction, au nom d\u2019une m\u00e9ta-ethnicit\u00e9 soud\u00e9e par le nouveau r\u00e9f\u00e9rent chr\u00e9tien.<\/p>\n Ces facteurs contribuent aussi \u00e0 expliquer la derni\u00e8re \u00e9volution en date : une convergence strat\u00e9gique op\u00e9r\u00e9e, en France m\u00e9tropolitaine, entre certains pasteurs et communaut\u00e9s de Cor\u00e9e du Sud et d\u2019Afrique francophone. Il ne s\u2019agit plus ni d\u2019assembl\u00e9es ethnocentriques, ni d\u2019assembl\u00e9es mixtes et int\u00e9gratives, mais de collaborations afro-cor\u00e9ennes assum\u00e9es comme telles, pour restaurer un \u00c9vangile consid\u00e9r\u00e9 comme largement perdu par la majorit\u00e9 des Fran\u00e7ais, dans un m\u00eame objectif de rechristianisation de l\u2019Europe\u2026<\/p>\n [1] Henri Chai, \u201cLes Eglises cor\u00e9ennes en France : histoire, identit\u00e9 et vocation\u201d, Les Cahiers de l\u2019\u00e9cole pastorale<\/em>, n\u00b081, 3e trimestre 2011, p.32 \u00e0 50.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comment les protestants cor\u00e9ens pr\u00e9sents dans l’hexagone s’ins\u00e8rent-ils dans le paysage eccl\u00e9siastique fran\u00e7ais et francophone ? Le point avec le pasteur Henri Chai. N\u00e9 en Cor\u00e9e du Sud, \u00e9conomiste de formation, Henri Chai a publi\u00e9, en 2009, une synth\u00e8se pr\u00e9cieuse sur les Eglises cor\u00e9ennes en France[1]. 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