{"id":653,"date":"2018-10-09T16:37:41","date_gmt":"2018-10-09T16:37:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=653"},"modified":"2018-10-10T16:40:30","modified_gmt":"2018-10-10T16:40:30","slug":"coree-du-sud-et-francophonie-protestante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=653","title":{"rendered":"Cor\u00e9e du Sud et francophonie protestante"},"content":{"rendered":"

Premier volet d’une s\u00e9rie de cinq articles sur les liens entre Cor\u00e9e du Sud, poumon du protestantisme en Asie, et la France, patrie de Calvin. <\/em><\/p>\n

Quels liens entre la Cor\u00e9e du Sud et la francophonie protestante ? A premi\u00e8re vue, aucun. Ce pays prosp\u00e8re d\u2019Extr\u00eame-Orient n\u2019appartient pas \u00e0 la sph\u00e8re de la francophonie. Il n\u2019entretient pas non plus de relation, aussi t\u00e9nue soit-elle, avec le pass\u00e9 colonial fran\u00e7ais. Le cours tumultueux de l\u2019histoire cor\u00e9enne contemporaine doit beaucoup aux Etats-Unis, et rien, ou presque, \u00e0 la France. Et pourtant ! De nombreux Cor\u00e9ens visitent chaque ann\u00e9e le Mus\u00e9e Calvin de Noyon, en Picardie, et tournent les regards vers le protestantisme fran\u00e7ais. A dater du 27 octobre 2017, Alexis Bisson signalait par exemple que 1463 touristes sud-cor\u00e9ens avaient visit\u00e9 la maison natale de Jean Calvin, \u201cun ph\u00e9nom\u00e8ne qui prend de l\u2019ampleur chaque ann\u00e9e\u201d[1]. Comment l\u2019expliquer ? Trois facteurs permettent de comprendre ce relatif engouement cor\u00e9en pour la francophonie protestante.<\/p>\n

La premi\u00e8re raison, et la plus importante, tient \u00e0 l\u2019\u00e9volution religieuse g\u00e9n\u00e9rale de la Cor\u00e9e du Sud contemporaine. La christianisation relativement r\u00e9cente du pays s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9e par une progression rapide du protestantisme, particuli\u00e8rement dans ses versions calviniste et \u00e9vang\u00e9lique. Environ 25% des 51 millions d\u2019habitants qui peuplent aujourd\u2019hui la Cor\u00e9e du Sud sont protestants. Dont environ neuf millions de protestants \u00e9vang\u00e9liques, souvent de sensibilit\u00e9 calviniste, mais aussi marqu\u00e9s par une certaine th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9\u2026. Prosp\u00e9rit\u00e9 par le travail et \u00e9thique r\u00e9form\u00e9e font bon m\u00e9nage en Cor\u00e9e du Sud. Or, la France n\u2019est-elle pas le berceau du protestantisme r\u00e9form\u00e9 ? La patrie de Calvin ? En d\u00e9pit de la distance, et des \u00e9carts th\u00e9ologiques, les liens d\u2019une m\u00eame communion protestante et r\u00e9form\u00e9e font leur \u0153uvre.<\/p>\n

La seconde raison tient dans le miracle \u00e9conomique sud-cor\u00e9en. Marqu\u00e9e par une guerre civile particuli\u00e8rement meurtri\u00e8re, sanctionn\u00e9e par une partition politique (1953) qui perdure au prix d\u2019un d\u00e9chirement national, la population de la Cor\u00e9e du Sud a conjur\u00e9 ces temps d\u2019\u00e9preuve par une \u00e9nergie entrepreneuriale d\u00e9cupl\u00e9e. Et une croissance \u00e9conomique continue, soutenue, conqu\u00e9rante, qui tend \u00e0 exporter la r\u00e9ussite cor\u00e9enne vers l\u2019Europe, et la France en particulier. Selon une estimation de Henri Chai, pr\u00e8s de 2% de la diaspora cor\u00e9enne totale vivraient aujourd\u2019hui en France (soit entre 12 et 13% de la diaspora cor\u00e9enne europ\u00e9enne). Troisi\u00e8me partenaire commercial de la France en Asie, la Cor\u00e9e du Sud a pris pied dans l\u2019hexagone pour entretenir et d\u00e9velopper des \u00e9changes prometteurs, qui n\u2019ont cess\u00e9 de cro\u00eetre depuis un premier trait\u00e9 \u00e9conomique franco-cor\u00e9en de 1977. L\u2019amiti\u00e9 France-Cor\u00e9e estime la population sud-cor\u00e9enne en France aujourd\u2019hui \u00e0 environ 13.000 personnes, dont une grande majorit\u00e9 de jeunes, dipl\u00f4m\u00e9s, avec une dominante f\u00e9minine. Une diaspora peu nombreuse, mais tr\u00e8s dynamique et majoritairement parisienne.<\/p>\n

Une troisi\u00e8me raison de la projection sud-cor\u00e9enne vers la francophonie est sa culture tr\u00e8s vigoureusement missionnaire. Les missiologues et sociologues des religions sont unanimes : la Cor\u00e9e du Sud, au prorata de ses habitants, envoie davantage de missionnaires que les Etats-Unis, pourtant traditionnellement r\u00e9put\u00e9s en la mati\u00e8re[2]. Cette dynamique missionnaire n\u2019allait pas forc\u00e9ment de soi : le calvinisme strict, lorsqu\u2019il valorise la double pr\u00e9destination, n\u2019encourage gu\u00e8re l\u2019\u00e9lan pros\u00e9lyte ! Mais sa version sud-cor\u00e9enne, teint\u00e9e d\u2019arminianisme \u00e9vang\u00e9lique (accent sur le choix individuel), se combine \u00e0 merveille avec la discipline missionnaire. Avec un sens du d\u00e9fi et de la conqu\u00eate ! La France constitue, de ce point de vue, un objectif privil\u00e9gi\u00e9 : \u00e0 la fois patrie de Calvin, mais aussi terre de s\u00e9cularisation, elle est devenue l\u2019une des destinations les plus pris\u00e9es des op\u00e9rations missionnaires sud-cor\u00e9ennes, sur la base d\u2019une strat\u00e9gie \u00e0 deux \u00e9tages : toucher la France afin de la r\u00e9concilier avec Calvin, et, au-del\u00e0, atteindre la grande francophonie.<\/p>\n

[1] Alexis Bisson, \u201cNoyon, une destination touristique dans le c\u0153ur des Sud-Cor\u00e9ens\u201d, Le Parisien<\/em>, 27 octobre 2017.<\/p>\n

[2] Lire Pascal Bourdeaux et J\u00e9r\u00e9my Jammes (dir), Chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques d\u2019Asie du Sud-Est, Exp\u00e9riences locales d\u2019une ferveur conqu\u00e9rant<\/em>e, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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