{"id":574,"date":"2016-05-17T12:33:27","date_gmt":"2016-05-17T12:33:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=574"},"modified":"2018-06-28T12:35:30","modified_gmt":"2018-06-28T12:35:30","slug":"protestants-francophones-au-quebec-un-creuset-evangelique-au-xxie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=574","title":{"rendered":"Protestants francophones au Qu\u00e9bec : un creuset \u00e9vang\u00e9lique au XXIe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

La Belle Province est marqu\u00e9e par une nouvelle pouss\u00e9e revivaliste depuis le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle. D\u00e9couvrez le quatri\u00e8me volet de notre s\u00e9rie sur le Qu\u00e9bec.
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Le protestantisme qu\u00e9b\u00e9cois francophone contemporain a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par des cycles revivalistes. Ces derniers ont d\u2019abord nourri un \u00e9vang\u00e9lisme de type pi\u00e9tiste (h\u00e9ritage Feller), teint\u00e9 de diverses nuances qui vont du fondamentalisme s\u00e9paratisme au baptisme social[1]. Ils ont ensuite port\u00e9 la nouvelle offre pentec\u00f4tiste, pr\u00e9sente depuis le milieu des ann\u00e9es 1960. Apr\u00e8s un palier de stabilisation \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, divers indicateurs convergent pour faire l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une nouvelle pouss\u00e9e revivaliste francophone dans la Belle Province, depuis le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle. Au sein du protestantisme, les \u00e9vang\u00e9liques en sont toujours les principaux porteurs. Ils dessinent les contours d\u2019un creuset original o\u00f9 se recomposent apports et cultures autour d\u2019un r\u00e9f\u00e9rentiel commun, le message de l\u2019Evangile. Ils se divisent en un mouvement de type pi\u00e9tiste\/orthodoxe h\u00e9rit\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, dont les baptistes sont les principaux repr\u00e9sentants, et en un mouvement de type charismatique\/pentec\u00f4tiste, plus r\u00e9cent (depuis les ann\u00e9es 1960), mais aussi bien plus nombreux. Trois dynamiques, parmi d\u2019autres, nourrissent ce creuset revivaliste francophone qu\u00e9b\u00e9cois du XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n

Immigration afro-carib\u00e9enne francophone
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\nLa premi\u00e8re dynamique majeure est l\u2019apport de l\u2019immigration africaine francophone. Depuis la fin du XXe si\u00e8cle, l\u2019immigration carib\u00e9enne et africaine en direction du Canada, et du Qu\u00e9bec en particulier, s\u2019est intensifi\u00e9e. Or, de nombreux migrants install\u00e9s entre Montr\u00e9al et Qu\u00e9bec sont d\u00e9j\u00e0 protestants en s\u2019installant. Ils sont parfois r\u00e9form\u00e9s, ou luth\u00e9riens, nourrissant les paroisses francophones de l\u2019\u00c9glise unie du Canada. Ils sont plus souvent rattach\u00e9s \u00e0 la n\u00e9buleuse \u00e9vang\u00e9lique, sous le signe des cultures pentec\u00f4tistes et charismatiques, qui mettent en avant l\u2019efficacit\u00e9 miraculeuse et concr\u00e8te du Saint-Esprit. Jean-Louis Lalonde fait observer : \u00ab Tous les pasteurs \u00e9vang\u00e9liques de la r\u00e9gion de Qu\u00e9bec constatent cet apport nouveau, tout comme l\u2019amorce d\u2019une mise en place d\u2019\u00e9glises \u00abethniques\u00bb dans la ville ainsi qu\u2019en t\u00e9moignent d\u00e9j\u00e0 la pr\u00e9sence de deux \u00e9glises espagnoles \u00bb[2]. Encore peu \u00e9tudi\u00e9, cet apport \u00e9vang\u00e9lique francophone venu d\u2019Afrique et des Antilles est en train de reconfigurer le paysage cultuel des grandes villes qu\u00e9b\u00e9coises, \u00e0 commencer par Qu\u00e9bec et Montr\u00e9al, o\u00f9 Glenn Smith, directeur du minist\u00e8re Direction chr\u00e9tienne, \u0153uvre avec eux pour mieux contextualiser l\u2019offre protestante \u00e9vang\u00e9lique francophone dans le contexte urbain du XXIe si\u00e8cle. Fin connaisseur des recompositions r\u00e9centes du protestantisme[3], ce dernier estimait en 2011, dans un entretien au magazine Faith Today, qu\u2019un tiers des pratiquants, au Qu\u00e9bec, seraient rattach\u00e9s \u00e0 une \u00e9glise ethnique, tandis que beaucoup d\u2019autres appartiennent \u00e0 des \u00c9glises multiculturelles. Gr\u00e2ce aux travaux comparatistes du g\u00e9ographe Fr\u00e9d\u00e9ric Dejean, on commence \u00e0 mieux conna\u00eetre leur \u00ab pr\u00e9carit\u00e9 spatiale \u00bb dans l\u2019espace urbain qu\u00e9b\u00e9cois[4], mais aussi leur itin\u00e9raire de reconnaissance et de l\u00e9gitimation par rapport aux acteurs religieux et politiques en place.<\/p>\n

Enracinement local d\u2019une francophonie charismatique mondialis\u00e9e
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\nLa seconde dynamique est l\u2019enracinement qu\u00e9b\u00e9cois d\u2019une francophonie charismatique transfronti\u00e8re. Cette conscience francophone est port\u00e9e en partie par le milieu baptiste, mais bien plus encore, par le milieu pentec\u00f4tiste\/charismatique. Depuis l\u2019unification de l\u2019essentiel du mouvement pentec\u00f4tiste qu\u00e9b\u00e9cois en 1996, ce dernier a gagn\u00e9 en audace missionnaire, et exerce une attraction de plus en plus importante sur l\u2019Europe, entra\u00eenant par exemple de jeunes aspirants pasteurs fran\u00e7ais \u00e0 se former au Qu\u00e9bec. La diversification du paysage pentec\u00f4tiste et l\u2019essor de nouveaux r\u00e9seaux charismatiques et n\u00e9o-charismatiques, depuis trente ans, a par ailleurs contribu\u00e9 au d\u00e9cloisonnement des milieux \u00e9vang\u00e9liques qu\u00e9b\u00e9cois, longtemps marqu\u00e9s par la peur du minoritaire. Ouvrant largement les fen\u00eatres sur le monde et les r\u00e9alit\u00e9s francophones transnationales, ces r\u00e9seaux pentec\u00f4tistes et charismatiques ont tiss\u00e9 des liens, mis en place des structures, \u00e0 l\u2019image de l\u2019Association Chr\u00e9tienne pour la Francophonie, cr\u00e9\u00e9e en 2007 et bas\u00e9e au Qu\u00e9bec. Elle regroupe aujourd\u2019hui 26 \u00e9glises et 30 organismes.<\/p>\n

Port\u00e9e par cet \u0153cum\u00e9nisme charismatique qui veut que \u00ab l\u2019Esprit souffle o\u00f9 il veut \u00bb, par-del\u00e0 les \u00e9tiquettes confessionnelles classiques, cette Association Chr\u00e9tienne pour la Francophonie se r\u00e9clame d\u2019une \u00ab vision de renouvellement, de soutien et d\u2019implantation d\u2019\u00e9glises locales dynamiques, autonomes et en croissance, et ce, partout au Qu\u00e9bec et dans la francophonie \u00bb. On s\u2019inscrit bien dans l\u2019optique protestante \u00e9vang\u00e9lique, qui vise \u00e0 convertir \u00e0 J\u00e9sus-Christ, sur la base d\u2019un \u00e9lan transnational, francophone, de source qu\u00e9b\u00e9coise. Hasard ? C\u2019est aussi en 2007, ann\u00e9e de la cr\u00e9ation de l\u2019ACF, que le pasteur Philippe Joret, pr\u00e9curseur des r\u00e9seaux francophones charismatiques (avec COEF5), s\u2019installe au Qu\u00e9bec\u2026 Il est bien trop t\u00f4t pour faire le bilan de ces dynamiques. Une chose est s\u00fbre : la charismatisation du protestantisme qu\u00e9b\u00e9cois a favoris\u00e9 l\u2019\u00e9largissement de ses horizons francophones. <\/p>\n

De nouvelles megachurches conqu\u00e9rantes
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\nLa troisi\u00e8me dynamique est l\u2019essor de nouvelles megachurches qu\u00e9b\u00e9coises. Dot\u00e9e d\u2019une offre diversifi\u00e9e et d\u2019une force d\u2019attraction capable de rassembler chaque semaine au moins 2000 fid\u00e8les, les megachurches (\u00ab \u00e9glises g\u00e9antes \u00bb) sont un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9cent au Qu\u00e9bec, et elles restent l\u2019exception. Mais beaucoup de communaut\u00e9s grandissent, et certaines approchent ou franchissent le cap des 2000 membres, ce qui leur permet de d\u00e9velopper des strat\u00e9gies d\u2019influence \u00e0 large impact, au-del\u00e0 du p\u00e9rim\u00e8tre territorial sur lequel elles drainent les fid\u00e8les. C\u2019est le cas de la principale d\u2019entre-elles, l\u2019\u00e9glise Nouvelle Vie, devenue megachurch \u00e0 partir d\u2019une implantation montr\u00e9alaise amorc\u00e9e en 1993 (Longueuil). Conduite par le pasteur pentec\u00f4tiste Claude Houde, elle en est arriv\u00e9e \u00e0 fonctionner aujourd\u2019hui comme l\u2019un des principaux \u00ab hubs \u00bb francophones \u00e9vang\u00e9liques dans le monde. Gr\u00e2ce \u00e0 un entreprenariat missionnaire et p\u00e9dagogique port\u00e9 par la ma\u00eetrise des outils num\u00e9riques du XXIe si\u00e8cle, le pasteur et enseignant qu\u00e9b\u00e9cois Claude Houde et son \u00e9quipe est devenu une des voix de r\u00e9f\u00e9rence de la francophonie \u00e9vang\u00e9lique. Largement accueilli sur le portail francophone TopChr\u00e9tien, il incarne le nouveau visage d\u2019une francophonie protestante qu\u00e9b\u00e9coise d\u00e9complex\u00e9e.<\/p>\n

[1] Sur les baptistes francophones au Qu\u00e9bec, voir S.Fath, \u00ab The other American Dream: French Baptists and Canada in the 19th and 20th Century \u00bb, dans Jason Zuidema (ed.), French-Speaking Protestants in Canada, Historical Essays<\/em>, Toronto, Brill, 2011, p. 243 \u00e0 263.<\/p>\n

[2] Jean-Louis Lalonde, bulletin SHPFQ<\/em>, d\u00e9cembre 2009, p.10.<\/p>\n

[3] Glenn Smith, dir., Histoire du protestantisme au Qu\u00e9bec depuis 1960 \u2014 Une analyse anthropologique, culturelle et historique<\/em>, Qu\u00e9bec, \u00c9ditions La clairi\u00e8re, 1999<\/p>\n

[4] Fr\u00e9d\u00e9ric Dejean, \u00ab La pr\u00e9carit\u00e9 spatiale des \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes africaines en Seine-Saint-Denis et sur l\u2019\u00eele de Montr\u00e9al \u00bb, in Sandra Fancello et Andr\u00e9 Mary (dir), Chr\u00e9tiens africains en Europe<\/em>, Paris, Khartala, 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Belle Province est marqu\u00e9e par une nouvelle pouss\u00e9e revivaliste depuis le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle. D\u00e9couvrez le quatri\u00e8me volet de notre s\u00e9rie sur le Qu\u00e9bec. Le protestantisme qu\u00e9b\u00e9cois francophone contemporain a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par des cycles revivalistes. Ces derniers ont d\u2019abord nourri un \u00e9vang\u00e9lisme de type pi\u00e9tiste (h\u00e9ritage Feller), teint\u00e9 de diverses nuances qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[55,3,58,2],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/574"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=574"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/574\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":576,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/574\/revisions\/576"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=574"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=574"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=574"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}