{"id":566,"date":"2016-07-13T20:51:34","date_gmt":"2016-07-13T20:51:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=566"},"modified":"2018-06-28T12:53:42","modified_gmt":"2018-06-28T12:53:42","slug":"protestantisme-en-haiti-34-les-eglises-spirito-centrees","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=566","title":{"rendered":"Protestantisme en Ha\u00efti (3\/4) : les \u00c9glises spirito-centr\u00e9es"},"content":{"rendered":"<p><em>Dans ce troisi\u00e8me volet de notre s\u00e9rie sur Ha\u00efti, un focus sur les \u00c9glises de R\u00e9veil, \u00c9glises proph\u00e9tiques, \u00c9glises pentec\u00f4tistes et charismatiques. <\/em><\/p>\n<p><em>Plus grand territoire francophone des Cara\u00efbes, la R\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti, ind\u00e9pendante depuis 1804, a connu une mutation confessionnelle consid\u00e9rable avec la \u00ab protestantisation \u00bb d\u2019un gros tiers de sa population. Une des composantes de cette nouvelle dynamique protestante est l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme non-pentec\u00f4tiste. Mais la matrice la plus importante est spirito-centr\u00e9e, via \u00c9glises de R\u00e9veil, \u00c9glises proph\u00e9tiques, \u00c9glises pentec\u00f4tistes et charismatiques.<\/em><\/p>\n<p>La matrice la plus nombreuse de l\u2019essor protestant ha\u00eftien se rep\u00e8re dans le d\u00e9veloppement, depuis cinquante ans, d\u2019un \u00e9vang\u00e9lisme spirito-centr\u00e9. Il donne au Saint-Esprit la place d\u2019honneur dans les syst\u00e8mes de croyance. Gu\u00e9rison, proph\u00e9tie, glossolalie, exorcisme constituent ici les mat\u00e9riaux privil\u00e9gi\u00e9s des cultes, non sans recours \u00e0 la Bible, principal r\u00e9f\u00e9rentiel \u00e9crit. Une moiti\u00e9 environ du protestantisme ha\u00eftien s\u2019inscrit compl\u00e8tement dans cette matrice, mais si l\u2019on \u00e9largit la focale pour examiner les dynamiques d\u2019influence, on peut consid\u00e9rer les 3\/4 du terreau protestant ha\u00eftien comme partie prenante.<\/p>\n<p><strong>Influences du \u00ab combat spirituel \u00bb<br \/>\n<\/strong><br \/>\nUne part de ces \u00c9glises s\u2019inscrit dans l\u2019influence de ce que l\u2019on appelle le \u00ab charismatisme Troisi\u00e8me Vague \u00bb, \u00e0 savoir un \u00e9vang\u00e9lisme qui valorise particuli\u00e8rement le combat spirituel, le r\u00e9enchantement des lieux (spiritual mapping) et les \u00ab signes et prodiges \u00bb. Les travaux d\u2019Elisabeth McAlister sont particuli\u00e8rement \u00e9clairants pour comprendre cette influence. Elle montre tr\u00e8s bien comment s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, sous l\u2019effet du charismatisme troisi\u00e8me vague, un climat de \u00ab guerre spirituelle \u00bb contre le vaudou et (dans une moindre mesure) le catholicisme, sur fond d\u2019une relecture spirituelle du pass\u00e9 de Ha\u00efti. Oblit\u00e9rant la lecture politique, on nourrit l\u2019id\u00e9e d\u2019un pacte original avec le diable lors d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie \u00e0 Bois Ca\u00efman, quelques semaines avant la r\u00e9volution ha\u00eftienne de 1791. En \u00e9change du soutien du diable, les r\u00e9volutionnaires seraient entr\u00e9s dans un pacte de sang de deux fois cent ans[1]. Cet \u00e9v\u00e9nement en partie l\u00e9gendaire a \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9 par le t\u00e9l\u00e9vang\u00e9liste Pat Robertson (proche du charismatisme Troisi\u00e8me Vague), pour donner la cause du tremblement de terre du 12 janvier 2010. La lib\u00e9ration de la tutelle coloniale fran\u00e7aise aurait \u00e9t\u00e9 acquise au prix d\u2019un pacte avec le diable. Une succession de d\u00e9sastres auraient scand\u00e9 l\u2019histoire d\u2019Ha\u00efti depuis ce funeste pacte, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019atroce s\u00e9isme de 2010. Ce type de lecture d\u00e9politise les enjeux au profit d\u2019une lecture spiritualisante o\u00f9 l\u2019enjeu est avant tout de prier, et d\u2019\u00e9tendre le p\u00e9rim\u00e8tre des \u00c9glises, ind\u00e9pendamment des rapports de force sociaux, \u00e9conomiques et politiques.<\/p>\n<p><strong>Terreau local pento-charismatique<br \/>\n<\/strong><br \/>\nMais l\u2019influence n\u00e9opentec\u00f4tiste ou charismatique Troisi\u00e8me Vague (peu importe l\u2019appellation) est loin de circonscrire la r\u00e9alit\u00e9 sociale foisonnante des \u00c9glises ha\u00eftiennes spirito-centr\u00e9es. Ces derni\u00e8res s\u2019appuient d\u2019abord, et surtout, sur un terreau local d\u2019\u00c9glises pentec\u00f4tistes et charismatiques implant\u00e9es, \u00e0 l\u2019origine, sur impulsion ext\u00e9rieure, mais largement accultur\u00e9es depuis au terreau cr\u00e9ole local. \u00c0 partir des Assembl\u00e9es de Dieu (ADD), \u00e9tablies en Ha\u00efti depuis 1945, de nombreux r\u00e9seaux et d\u00e9nominations de type pentec\u00f4tiste, tels l\u2019\u00c9glise de Dieu (\u00e9tablie depuis 1969) ou, plus r\u00e9cemment, l\u2019\u00c9glise internationale quadrangulaire (FourSquare, implant\u00e9e en 1981) ont pris racine sur l\u2019\u00eele, d\u00e9veloppant une spiritualit\u00e9 de l\u2019efficacit\u00e9 tourn\u00e9e vers la gu\u00e9rison et la d\u00e9livrance, sur fond de contr\u00f4le social par le biais des pasteurs et des conseils locaux. Leur accent sur le surnaturel ne les d\u00e9tourne pas pour autant des r\u00e9alit\u00e9s socio-\u00e9conomiques. Nombre de ces \u00c9glises d\u00e9veloppent des initiatives solidaires pour r\u00e9pondre aux demandes scolaires et m\u00e9dicales des populations. L\u2019histoire de ces \u00c9glises pentec\u00f4tistes et charismatiques d\u2019Ha\u00efti reste largement \u00e0 faire.<\/p>\n<p><strong>L\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00c9glises proph\u00e9tiques endog\u00e8nes<br \/>\n<\/strong><br \/>\n Last but not least, comment ne pas signaler l\u2019essor, depuis vingt ans, d\u2019\u00c9glises  proph\u00e9tiques et d\u2019\u00c9glises de R\u00e9veil ? Elles sont issues de la n\u00e9buleuse pentec\u00f4tiste-charismatique, mais ont d\u00e9velopp\u00e9 des accents propres, non sans d\u00e9rives sectaires parfois. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est rep\u00e9rable ailleurs dans les Cara\u00efbes. On le rep\u00e8re aussi, \u00e0 beaucoup plus vaste \u00e9chelle en Afrique sub-saharienne (\u00c9glises de R\u00e9veil). Il n\u2019en est qu\u2019\u00e0 ses d\u00e9buts. Issu d\u2019un processus de scissiparit\u00e9 au sein du monde pento-charismatique, il annonce des recompositions post-coloniales appel\u00e9es \u00e0 interroger les nomenclatures existantes, h\u00e9rit\u00e9es de l\u2019histoire du christianisme europ\u00e9en et nord-occidental. \u00c0 partir de sources locales, ces nouvelles \u00c9glises ha\u00eftiennes r\u00e9encodent, pour les neutraliser, des \u00e9l\u00e9ments symboliques pr\u00e9sents dans le Vaudou, et d\u00e9veloppent un proph\u00e9tisme qui rejette \u00ab les habits de victime \u00bb[2], pour valoriser les mod\u00e8les du conqu\u00e9rant de la foi, suivant une \u00ab politique des nations \u00bb fond\u00e9e sur la revanche des Suds[3]. Ce n\u2019est pas un hasard si plusieurs multinationales \u00e9vang\u00e9liques d\u2019Afrique de l\u2019Ouest, comme la Christ Embassy du pasteur Christ Oyakhilome, commencent depuis quelques ann\u00e9es \u00e0 s\u2019implanter, et resserrer les liens avec les \u00ab fr\u00e8res et soeurs \u00bb de Ha\u00efti.<\/p>\n<p>Elles posent de nombreuses questions \u00e0 l\u2019observateur. Ne nourrissent-elles pas une forme d\u2019 \u00ab opium \u00bb populaire qui endort les revendications politiques ? N\u2019alimentent-elles pas parfois une \u00ab \u00e9conomie des miracles \u00bb \u00e0 forte charge sectaire, qui nourrit davantage les pasteurs\/proph\u00e8tes qu\u2019elle ne soutient les fid\u00e8les ? Les d\u00e9rives sectaires existent, c\u2019est une \u00e9vidence. Mais si ces \u00c9glises recrutent, c\u2019est aussi parce que les fid\u00e8les y trouvent, malgr\u00e9 tout, \u00ab leur compte \u00bb. Tout se passe comme si ces mobilisations proph\u00e9tiques nourrissaient une relecture spirituelle de la probl\u00e9matique de la dette, au fondement du drame ha\u00eftien contemporain : d\u2019endett\u00e9, Ha\u00efti devient pr\u00eateur, provisionnant une audience transnationale en proph\u00e9tisme conqu\u00e9rant.<\/p>\n<p>A suivre\u2026<\/p>\n<p>[1] Elisabeth McAlister, \u00ab From Slave Revolt to a Blood Pact with Satan : the Evangelical Rewriting of Haitian History \u00bb, <em>Studies in Religion<\/em>, juin 2012, p.187-215.<\/p>\n<p>[2] Expression de l\u2019anthropologue Ma\u00efte Maskens.<\/p>\n<p>[3] Voir Sandra Fancello et Andr\u00e9 Mary (dir.), <em>Chr\u00e9tiens africains en Europe, Proph\u00e9tismes, pentec\u00f4tismes et politique des nations<\/em>, Paris, Khartala, 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans ce troisi\u00e8me volet de notre s\u00e9rie sur Ha\u00efti, un focus sur les \u00c9glises de R\u00e9veil, \u00c9glises proph\u00e9tiques, \u00c9glises pentec\u00f4tistes et charismatiques. 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