{"id":538,"date":"2016-04-12T14:13:46","date_gmt":"2016-04-12T14:13:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=538"},"modified":"2018-06-26T14:15:35","modified_gmt":"2018-06-26T14:15:35","slug":"sacre-et-quete-de-sens-en-rdc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=538","title":{"rendered":"Sacr\u00e9 et qu\u00eate de sens en RDC"},"content":{"rendered":"

Les mutations religieuses en Afrique, notamment en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, avec une analyse des recherches du sociologue Gaston Mwene Batende, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Kinshasa. <\/em><\/p>\n

Docteur en sociologie de l\u2019Universit\u00e9 de Louvain (Belgique), Gaston Mwene Batende est professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Kinshasa (UniKin), capitale de la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo. Pr\u00e9sident de l\u2019Observatoire des Religions en RDC mis en place depuis 2013, il est l\u2019un des meilleurs sp\u00e9cialistes des mutations religieuses en Afrique de l\u2019Ouest. Il observe depuis longtemps les nouvelles \u00c9glises proph\u00e9tiques, issues du protestantisme \u00e9vang\u00e9lique, qui prolif\u00e8rent aujourd\u2019hui dans la m\u00e9gapole kinoise. Son principal ouvrage est Le sacr\u00e9 et la qu\u00eate de sens. Sociologie des \u00ab religions nouvelles \u00bb en Afrique noire christianis\u00e9e (Kinshasa, \u00e9d. Kimbanguistes, 2010). En 232 pages, on d\u00e9couvre un pr\u00e9cieux condens\u00e9 de ses recherches.<\/p>\n

RDC : \u00ab surchristianisation \u00bb, nouvelles \u00e9glises et \u00ab sectes \u00bb
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\nDans une premi\u00e8re partie g\u00e9n\u00e9rale, il revient sur \u00ab l\u2019institution religieuse vue sous l\u2019angle sociologique \u00bb (p.19 \u00e0 50). Resserrant peu \u00e0 peu la focale sur Kinshasa, il observe que \u00ab dans les ann\u00e9es de la vache grasse en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, les frontons des \u00e9difices \u00e0 caract\u00e8re socio-\u00e9conomique portaient des messages scriptovisuels profanes, tels que pharmacie Tata Mapasa \u00bb (p.45). Mais depuis trente ans, la publicit\u00e9 s\u2019est empar\u00e9e de slogans religieux, t\u00e9moignant d\u2019une forme de \u00ab sur-christianisation \u00bb (p.47) li\u00e9e \u00e0 un contexte de d\u00e9ploiement de nombreuses \u00c9glises nouvelles. L\u2019auteur revient sur ces derni\u00e8res dans une ample seconde partie, intitul\u00e9e \u00ab Les sectes ou nouveaux mouvements religieux : un signe des temps ? Essai de lecture sociologique des \u2018religions nouvelles\u2019 issues du christianisme \u00bb (p. 51 \u00e0 206). S\u2019appuyant sur la sociologie des religions de Jean S\u00e9guy, l\u2019auteur commence par rappeler que la d\u00e9finition de la \u00ab secte \u00bb ne correspond pas \u00e0 celle des journalistes. Elle renvoie \u00e0 une forme d\u2019organisation fond\u00e9e sur l\u2019intensit\u00e9, l\u2019adh\u00e9sion personnelle, la dynamique communautaire et associative, et la contestation de l\u2019ordre social dominant. En ce sens, le paysage religieux kinois est marqu\u00e9 par une forte croissance de mouvements plus proches du \u00ab type secte \u00bb que du \u00ab type \u00c9glise \u00bb. Comment rep\u00e9rer ces communaut\u00e9s ? D\u2019autant que \u00ab le d\u00e9fi qu\u2019elles lancent \u00e0 la statistique, par leur caract\u00e8re fluctuant, est loin d\u2019\u00eatre relev\u00e9 \u00bb (p. 61).<\/p>\n

Se concentrant sur les mouvements d\u2019origine chr\u00e9tienne, l\u2019auteur propose une typologie fort opportune. Il distingue d\u2019abord des groupes \u00ab nativistes \u00bb et \u00ab revivalistes \u00bb, fond\u00e9s sur la r\u00e9actualisation des origines (1). Il rep\u00e8re ensuite les courants pentec\u00f4tistes, focalis\u00e9s sur les miracles op\u00e9r\u00e9s par le Saint-Esprit (2). Le proph\u00e9tisme constitue un troisi\u00e8me courant, tourn\u00e9 vers une \u00e9conomie oraculaire nourrie de visions (3). Les mouvements messianiques (4) et le courant mill\u00e9nariste (5) compl\u00e8tent le tableau, parachev\u00e9 par les mouvements syncr\u00e9tiques ou syncr\u00e9tistes (6) qui fusionnent des \u00e9l\u00e9ments emprunt\u00e9s \u00e0 diverses traditions.<\/p>\n

Un atout des \u00c9glises de gu\u00e9rison : rechercher la cause du Mal
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\nAu travers du terrain kimbanguiste, l\u2019auteur souligne, dans le chapitre 3 de la Partie II, qu\u2019une partie de ces mouvements doit se comprendre dans une perspective post-coloniale. Les adeptes du Simon Kimbangu ont abandonn\u00e9 les \u00e9glises des missions, les entreprises coloniales, \u00ab pour aller entendre la voix du proph\u00e8te kongo, leur fr\u00e8re de race, consid\u00e9r\u00e9 par eux, comme l\u2019envoy\u00e9 sp\u00e9cial de J\u00e9sus-Christ sur le terre, en vue de les lib\u00e9rer de toutes les contraintes \u00bb (p.86). Le Kimbanguisme appara\u00eet ainsi comme un des premiers grands mouvements nationalistes congolais. Il souligne par ailleurs que l\u2019offre de gu\u00e9rison des nouvelles \u00c9glises marque en creux l\u2019\u00e9chec de la m\u00e9decine moderne, qui r\u00e9side, \u00ab entre autres, dans le fait qu\u2019elle ne recherche pas la cause de la maladie et les mobiles qui ont amen\u00e9 cette cause \u00e0 agir \u00bb. Or, \u00ab l\u2019\u00e9tiologie demeure la phase d\u00e9terminante dans le processus th\u00e9rapeutique des proph\u00e8tes-gu\u00e9risseurs \u00bb (p.101). D\u2019o\u00f9 vient la source du mal ?<\/p>\n

Dans cette recherche des causes, le r\u00f4le de la Bible est important. Elle est lue, cit\u00e9e, utilis\u00e9e, rappelant l\u2019importance de la matrice protestante : \u00ab la m\u00e9decine des proph\u00e8tes, dans sa prise en charge du patient tout entier \u00bb, est \u00ab accompagn\u00e9e des pri\u00e8res et des lectures bibliques, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle puise une grande partie de ses proc\u00e9d\u00e9s th\u00e9rapeutiques dans la religion \u00bb (p.105). On retrouve cette fonction du r\u00e9f\u00e9rentiel biblique dans le chapitre 5 de la Partie II, consacr\u00e9 aux messianismes : \u00ab durant la colonisation, les membres des communaut\u00e9s messianiques recherch\u00e8rent l\u2019explication de leur situation historique malheureuse dans des textes bibliques. Ils s\u2019identifi\u00e8rent rapidement aux personnages opprim\u00e9s de la Bible (Ca\u00efn, etc.), et \u00e9tablirent imm\u00e9diatement une analogie des effets, alors que les opprim\u00e9s de l\u2019Ancien Testament ne sont pas les m\u00eames que ceux de la colonisation et que l\u2019origine de l\u2019oppression n\u2019est pas la m\u00eame. La colonisation leur est apparue tout simplement comme une concr\u00e9tisation du message biblique \u00bb (p. 133-134).<\/p>\n

Apr\u00e8s une \u00e9tude de cas sur l\u2019\u00c9glise Nationale du Saint Esprit (p.141 \u00e0 161), l\u2019auteur insiste, dans le chapitre 7, sur l\u2019importance des communaut\u00e9s utopiques mises en place par les \u00c9glises messianiques, en tant que \u00ab structures qui manquent dans les soci\u00e9t\u00e9s globales post-coloniales \u00bb, (p.169), \u00e0 l\u2019image du village de Nkamba, chez les Kimbanguistes, mais aussi les \u00ab Nazareth \u00bb, \u00ab Sion \u00bb, \u00ab Nouvelle J\u00e9rusalem \u00bb, \u00ab Bethleem \u00bb cr\u00e9\u00e9s ici et l\u00e0. \u00ab Face \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation progressive de leurs soci\u00e9t\u00e9s d\u2019origine, les fid\u00e8les re-cr\u00e9ent leur unit\u00e9 socio-culturelle en reconstruisant les anciennes formes mieux assimil\u00e9es avec des nouveaux \u00e9l\u00e9ments. Les assembl\u00e9es proph\u00e9tiques deviennent, de ce fait, des lieux de r\u00e9actualisation des anciennes solidarit\u00e9s claniques et des anciens rapports communautaires qui se concr\u00e9tisent dans de nouvelles formes de solidarit\u00e9 et de r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00bb (p.172).<\/p>\n

Semeurs paup\u00e9ris\u00e9s, moissonneurs enrichis
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\nReste que si les nouvelles communaut\u00e9s se proposent de \u00ab reconstruire une soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale \u00bb (p.185), non sans certains croisements avec les probl\u00e9matiques du d\u00e9veloppement, il faut aussi regarder en face leurs d\u00e9rives, notamment en mati\u00e8re financi\u00e8re. Au sein des \u00c9glises de R\u00e9veil qui pullulent \u00e0 Kinshasa, Gaston Mwene Batende observe, dans le chapitre 9, une \u00ab paup\u00e9risation des adeptes \u00e0 Kinshasa \u00bb (p.191). Appuy\u00e9es sur une pr\u00e9dication nourrie par la Bible, les \u00c9glises de R\u00e9veil pr\u00eachent un salut int\u00e9gral, \u00e0 la fois physique, moral, social, spirituel, sur la base d\u2019un encadrement intensif qui peut conduire \u00e0 des d\u00e9rives et des processus d\u2019ali\u00e9nation du libre arbitre. Les cons\u00e9quences, en particulier en mati\u00e8re financi\u00e8re, peuvent \u00eatre s\u00e9v\u00e8res. \u00ab Des leaders spirituels malins, profitant de l\u2019opportunit\u00e9 offerte par cette qu\u00eate effr\u00e9n\u00e9e du Divin et mus par l\u2019app\u00e2t du gain, ont vite fond\u00e9 des \u00c9glises pour le gain mat\u00e9riel. Dans cette optique, en leur qualit\u00e9 de \u00ab serviteur de Dieu \u00bb, ils ne doivent rien manquer dans l\u2019exercice de leurs minist\u00e8res. Certains parmi eux sont devenus des hommes d\u2019affaire, d\u2019autres sont pass\u00e9s dans l\u2019escroquerie \u00bb (p.203), en s\u2019appuyant sur des strat\u00e9gies \u00e9nonciatives visant \u00e0 maximiser les recettes des offrandes et des d\u00eemes. Le r\u00e9sultat ? Les \u00ab semeurs \u00bb (les fid\u00e8les) se paup\u00e9risent, tandis que les \u00ab moissonneurs \u00bb (pasteurs) s\u2019enrichissent.<\/p>\n

Le professeur Mwene Batende conclut cette passionnante \u00e9tude, nourrie d\u2019une riche bibliographie, en rappelant que les \u00ab nouvelles \u00c9glises \u00bb, en d\u00e9pit de leurs d\u00e9rives, tentent de r\u00e9pondre \u00e0 des besoins spirituels et socio-religieux que les grandes \u00c9glises h\u00e9rit\u00e9es de la colonisation ne parviennent pas \u00e0 couvrir. Ce faisant, elles interpellent les soci\u00e9t\u00e9s francophones dans lesquelles elles se d\u00e9veloppent, mais au-del\u00e0, questionnent aussi \u00ab le christianisme venu d\u2019Occident \u00bb (p.209).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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