S’il ne fallait retenir qu’une \u00ab\u00a0amazone du Seigneur\u00a0\u00bb, ce serait sans doute la Congolaise Kimpa Vita (1684-1706), surnomm\u00e9e la \u00ab Jeanne d’Arc d’Afrique \u00bb. <\/p>\n
Premier portrait de notre s\u00e9rie de l\u2019\u00e9t\u00e9 : chaque semaine, des portraits de femmes africaines qui ont marqu\u00e9 leur pays. Douze \u00ab amazones du Seigneur \u00bb. <\/p>\n
Tout a commenc\u00e9 avec Diego C\u00e2o, le capitaine de marine qui d\u00e9couvre l\u2019embouchure du fleuve Congo en 1482. Une premi\u00e8re rencontre s\u2019op\u00e8re d\u00e8s la fin du XVe si\u00e8cle entre Congolais et chr\u00e9tiens europ\u00e9ens, quelques ann\u00e9es avant qu\u2019un certain Christophe Colomb ne \u00ab d\u00e9couvre \u00bb l\u2019Am\u00e9rique. Un grand royaume Kongo incorpore alors la partie m\u00e9ridionale de l\u2019actuel Congo Brazzaville, le nord de l\u2019Angola actuel, ainsi que le sud-ouest du Congo RDC, auxquels il faut ajouter une partie du Gabon. Il comprend six provinces, et est dirig\u00e9 par un souverain, le puissant Mani Kongo. Son influence s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019aux territoires voisins.<\/p>\n
Premi\u00e8re cath\u00e9drale au Congo en 1596 Une pr\u00e9dicante de 20 ans Ancienne pr\u00eatresse du culte Marinda, elle tombe gravement malade (1704). A l\u2019agonie, elle aurait re\u00e7u la visite d\u2019un fr\u00e8re habill\u00e9 en capucin, qui lui annonce \u00eatre\u2026 Saint Antoine de Padoue. Quelques semaines plus tard, la nouvelle se r\u00e9pend : Kimpa Vita Nsimba est morte, puis ressuscit\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 Dieu et Saint Antoine de Padoue. Elle est sauv\u00e9e, et appel\u00e9e ! Sa mission surnaturelle : restaurer l\u2019unit\u00e9 spirituelle du Royaume Kongo, conjuguant salut individuel et salut du Kongo.<\/p>\n En moins de deux ans, elle affine un enseignement original, ancr\u00e9 dans un r\u00e9f\u00e9rent chr\u00e9tien r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9, et met sur pied une Eglise. Les foules affluent, aussi bien parmi les notables que le petit peuple. De multiples r\u00e9cits de miracles accompagnent la jeune proph\u00e9tesse. Sarah Demart souligne que \u00ab comme les missionnaires, elle combat les vices et les supercheries, elle adapte des chants catholiques, elle envoie ses ambassadeurs dans toutes les parties du royaume, bref, elle organise de fa\u00e7on hi\u00e9rarchique son Eglise. En m\u00eame temps, elle exhorte les disciples \u00e0 ne pas v\u00e9n\u00e9rer la croix qui a \u00e9t\u00e9 l\u2019 \u00ab instrument de la mort de J\u00e9sus \u00bb. Elle rejette les prescriptions fondamentales de l\u2019Eglise catholique: le bapt\u00eame, la confession, la pri\u00e8re et le caract\u00e8re sacr\u00e9 du mariage (et donc la monogamie) \u00bb(1).<\/p>\n Elle correspond \u00e0 la figure sociologique du proph\u00e8te : elle ne reproduit pas l\u2019enseignement de l\u2019institution, mais en propose une r\u00e9\u00e9laboration originale, pr\u00e9sent\u00e9e comme inspir\u00e9e, qui met au d\u00e9fi le clerg\u00e9 en place au nom d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation personnelle. En quelques mois, jusqu\u2019\u00e0 80.000 convertis la suivent, suscitant la vive inqui\u00e9tude du clerg\u00e9 catholique \u00e9tabli. Ceux-ci assimilent l\u2019antoinisme de Kimpa Vita(2) \u00e0 de la sorcellerie, mais cette derni\u00e8re leur rend la politesse. Elle qualifie les capucins catholiques europ\u00e9ens de Ndokis, \u00ab sorciers \u00bb. Et les foules tendent l\u2019oreille. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9pouse du Mani Kong, qui, dit-on, se serait ralli\u00e9e \u00e0 la proph\u00e9tesse. Comme le souligne Georges Balandier, \u00ab Cette ascension rapide s\u2019explique par la certitude, largement partag\u00e9e, que le Dieu chr\u00e9tien r\u00e9pond enfin \u00e0 la longue attente angoiss\u00e9e des gens de Kongo \u00bb(3).<\/p>\n Br\u00fbl\u00e9e vive, son enfant dans les bras Br\u00fbl\u00e9e vive sur le b\u00fbcher avec la b\u00e9n\u00e9diction des autorit\u00e9s catholiques locales, Kimpa Vita n\u2019\u00e9tait pas \u00ab protestante \u00bb avant l\u2019heure. Et encore moins francophone. Mais si elle inspire aujourd\u2019hui beaucoup de Congolais, dont bien des protestants francophones, ce n\u2019est pas par hasard. Condamn\u00e9e au m\u00eame moment o\u00f9 les troupes de Louis XIV, en France, r\u00e9priment la r\u00e9volte des Camisards en C\u00e9vennes, elle incarne aujourd\u2019hui une figure chr\u00e9tienne de r\u00e9sistance. Une proph\u00e9tesse qui va jusqu\u2019au bout. H\u00e9t\u00e9rodoxe, sans doute ! Mais port\u00e9e par une foi et un charisme qui l\u2019ont conduite \u00e0 d\u00e9fier le Goliath colonial portugais et catholique. Qualifi\u00e9e dans un r\u00e9cent documentaire de \u00ab m\u00e8re de la R\u00e9volution africaine \u00bb4, elle a inspir\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations. Jusqu\u2019en ce XXIe si\u00e8cle o\u00f9 nombre d\u2019\u00c9glises, de lieux, d\u2019\u00e9coles et d\u2019associations congolaises, francophones ou non, portent son nom.<\/p>\n (1) Sarah DEMART, Les territoires de la d\u00e9livrance. Mises en perspectives historique et plurilocalis\u00e9e du R\u00e9veil congolais (Bruxelles, Kinshasa, Paris, Toulouse<\/em>), th\u00e8se de doctorat UCL \/ Universit\u00e9 de Toulouse, 2010, p.70. S’il ne fallait retenir qu’une \u00ab\u00a0amazone du Seigneur\u00a0\u00bb, ce serait sans doute la Congolaise Kimpa Vita (1684-1706), surnomm\u00e9e la \u00ab Jeanne d’Arc d’Afrique \u00bb. Premier portrait de notre s\u00e9rie de l\u2019\u00e9t\u00e9 : chaque semaine, des portraits de femmes africaines qui ont marqu\u00e9 leur pays. Douze \u00ab amazones du Seigneur \u00bb. Tout a commenc\u00e9 avec Diego […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":489,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[11,3,33,2],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/488"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=488"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/488\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":509,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/488\/revisions\/509"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/489"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=488"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=488"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=488"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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\nPour les populations de la c\u00f4te congolaise, ces explorateurs portugais, appel\u00e9s mindele (blancs) sont associ\u00e9s \u00e0 des revenants. Dans la cosmogonie locale, les anc\u00eatres familiaux sont situ\u00e9s au fond de l\u2019Oc\u00e9an. Persuad\u00e9s d\u2019avoir affaire \u00e0 eux, les Congolais accueillent chaleureusement les caravelles europ\u00e9ennes. Les Portugais, ravis, en profitent. Ils ram\u00e8nent des \u00e9chantillons, des cadeaux, ainsi qu\u2019une d\u00e9l\u00e9gation congolaise (des nobles de Soyo), qui les accompagnent lorsqu\u2019ils retournent \u00e0 Lisbonne. Quand ces derniers reviennent au Congo en 1485, leurs r\u00e9cits \u00e9merveill\u00e9s d\u00e9cident le Mani Kongo \u00e0 faire construire sur ces terres \u00e0 la mani\u00e8re europ\u00e9enne. Un \u00e9lan de modernisation du royaume aboutit \u00e0 une r\u00e9forme des institutions, des coutumes, des m\u00e9tiers et de la religion. Le roi r\u00e9clame en particulier des pr\u00eatres catholiques, et d\u00e9cide de r\u00e9mun\u00e9rer lui-m\u00eame les missionnaires. Pour l\u2019Eglise latine de l\u2019\u00e9poque, la conviction se fait jour que le Congo est la porte d\u2019entr\u00e9e du christianisme dans le \u00ab continent myst\u00e9rieux \u00bb. C\u2019est par le Congo que la foi du Christ va grandir, jusqu\u2019\u00e0 rejoindre l\u2019Ethiopie du Pr\u00eatre Jean, faisant barrage \u00e0 l\u2019islam. De fait, la christianisation conna\u00eet un essor rapide. Les conversions se succ\u00e8dent, ainsi que les bapt\u00eames, tandis que la cat\u00e9chisation bat son plein. Une premi\u00e8re cath\u00e9drale est construite au Congo en 1596. Mais ce mouvement de christianisation va se heurter, jusqu\u2019au XIXe si\u00e8cle, \u00e0 trois \u00e9cueils. D\u2019une part, la difficult\u00e9 d\u2019atteindre la population de l\u2019int\u00e9rieur des terres. D\u2019autre part, le trafic des esclaves, qui se d\u00e9veloppe de mani\u00e8re spectaculaire, avec l\u2019aval de l\u2019Eglise latine. A partir de 1530, plus de 5.000 esclaves sont envoy\u00e9s chaque ann\u00e9e vers l\u2019autre rive de l\u2019Atlantique. Au si\u00e8cle suivant, ce sont 15.000 esclaves qui franchissent annuellement le \u00ab passage du Nord-Ouest \u00bb. Enfin, l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 fondamentale d\u2019une religion import\u00e9e par des colonisateurs soucieux d\u2019int\u00e9r\u00eats politiques et \u00e9conomiques.<\/p>\n
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\nL\u2019instabilit\u00e9 politique grandissante et la pr\u00e9dation europ\u00e9enne va susciter, au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, une r\u00e9action proph\u00e9tique et messianique. Plusieurs femmes re\u00e7oivent des visions, dont Appolonia Mafuta (1704) . Mais c\u2019est la voix de Kimpa Vita Nsimba qui porte le plus loin. Issue d\u2019une famille aristocratique, elle porte pour nom de bapt\u00eame Ndona Beatriz, ou Dona Beatrice. D\u2019un temp\u00e9rament mystique, elle commence \u00e0 pr\u00eacher \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 20 ans.<\/p>\n
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\nMais lorsque Kimpa Vita vient \u00e0 enfanter, les missionnaires europ\u00e9ens saisissent l\u2019occasion pour remettre en cause sa saintet\u00e9. La proph\u00e9tesse d\u00e9range trop, elle menace les \u00e9quilibres. En langue vernaculaire, Kimpa Vita veut dire \u00ab instrument de guerre \u00bb. Danger ! On parvient \u00e0 la faire arr\u00eater, on la livre au roi, et l\u2019accusation commence, sous l\u2019oeil des pr\u00eatres. \u00ab Comment Saint Antoine fait-il des fils ? \u00bb Avec la b\u00e9n\u00e9diction du pouvoir portugais, la jeune femme est jug\u00e9e, condamn\u00e9e, puis br\u00fbl\u00e9e vive \u00e0 Divulu (Angola actuelle), avec son enfant dans les bras. Le b\u00fbcher consume la proph\u00e9tesse et son fils le 2 juillet 1706. Le choc est immense. Deux ans plus tard, il faudra une arm\u00e9e de pr\u00e8s de 20.000 soldats pour venir \u00e0 bout des partisans de la proph\u00e9tesse martyre.<\/p>\n
\n(2) Sur l\u2019antoinisme de Kimpa Vita, l\u2019ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence est John THORNTON, The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684-1706<\/em>, Cambridge University Press, 1998.
\n(3) Georges BALANDIER, cit\u00e9 par Sarah DEMART, ibid.
\n(4) Ne KUNDA NLABA, documentaire \u00ab Kimpa Vita, la m\u00e8re de la R\u00e9volution africaine \u00bb (1H11), 2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"