{"id":463,"date":"2016-12-13T20:38:34","date_gmt":"2016-12-13T20:38:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=463"},"modified":"2018-06-20T20:40:17","modified_gmt":"2018-06-20T20:40:17","slug":"la-francophonie-protestante-en-asie-du-sud-est","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=463","title":{"rendered":"La francophonie protestante en Asie du Sud-Est"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Contribuer \u00e0 une histoire du protestantisme en fran\u00e7ais en Asie du Sud-Est\u00a0\u00bb. Entretien avec le chercheur Pascal Bourdeaux. <\/em><\/p>\n

Avec J\u00e9r\u00e9my Jammes, Pascal Bourdeaux (EPHE) vient de coordonner une monumentale \u00e9tude, en Fran\u00e7ais, sur les nouvelles r\u00e9alit\u00e9s protestantes en Asie du Sud-Est, aire marqu\u00e9e par l\u2019impact croissant de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme et des pentec\u00f4tismes. Il nous fait d\u00e9couvrir les axes forts de cette recherche collective. <\/em><\/p>\n

Pourriez-vous vous pr\u00e9senter ?
\n<\/strong>
\nJe suis ma\u00eetre de conf\u00e9rences de l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes depuis 2007 o\u00f9 j\u2019enseigne les religions de l\u2019Asie du Sud-Est. De 2012 \u00e0 2015, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 le repr\u00e9sentant de l\u2019\u00c9cole fran\u00e7aise d\u2019Extr\u00eame-Orient \u00e0 H\u00f4 Chi Minh Ville (ex-Saigon) pour y initier un programme d\u2019\u00e9tude des transformations socioculturelles et environnementales du Sud Vietnam. Depuis mon retour \u00e0 Paris, j\u2019ai rouvert les dossiers que j\u2019avais laiss\u00e9s en suspens, notamment ceux concernant l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire du protestantisme en Asie du Sud-Est. C\u2019est dans ce cadre que j\u2019ai finalis\u00e9 la publication d\u2019une \u00e9tude collective coordonn\u00e9e avec mon ami J\u00e9r\u00e9my Jammes (ethnologue et enseignant-chercheur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Brunei) et intitul\u00e9e \u00ab Chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques en Asie du Sud-Est. Exp\u00e9riences locales d\u2019une ferveur conqu\u00e9rante \u00bb (1).<\/p>\n

Quel est l\u2019objectif de cet ouvrage collectif ?
\n<\/strong>
\nAlors qu\u2019on parle depuis longtemps d\u2019\u00e9glises charismatiques, de conversions massives au n\u00e9o-pentec\u00f4tisme, de th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales post-s\u00e9culi\u00e8res mais aussi en Am\u00e9rique latine ou en Afrique, rien de tel n\u2019est dit \u00e0 propos du continent asiatique qui est pourtant devenu le premier en nombre de fid\u00e8les protestants \u00e9vang\u00e9liques. Mieux, tout porterait \u00e0 croire que l\u2019Asie du Sud-Est vit \u00e0 l\u2019\u00e9cart de cette ferveur mondialis\u00e9e. Or cette r\u00e9gion, d\u2019une superficie et d\u2019une population proches, rappelons-le, de celles de l\u2019Europe, est travers\u00e9e par des dynamiques religieuses identiques ou, du moins, comparables. Caract\u00e9riser la nature et les sp\u00e9cificit\u00e9s de cette ferveur \u00e9vang\u00e9lique exigeait cependant de pouvoir resituer cette derni\u00e8re dans les soubassements culturels et religieux des soci\u00e9t\u00e9s consid\u00e9r\u00e9es. Nous avons donc construit notre projet en questionnant les grands paradigmes du protestantisme contemporain vus au prisme des \u00e9tudes asiatiques. Telle est l\u2019ambition de l\u2019introduction. Puis les 12 \u00e9tudes de cas qui composent le c\u0153ur de l\u2019ouvrage ont \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es autour de trois grands axes. D\u2019abord, souligner les interactions qui se jouent entre les logiques externes et intra-asiatiques de la missiologie. Ensuite, illustrer la r\u00e9ceptivit\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9s se diff\u00e9renciant par leurs substrats ethno-religieux propres. Enfin, on a cherch\u00e9 \u00e0 analyser la gestion \u00e9tatique du religieux par des r\u00e9gimes politiques aux \u00e9volutions \u00e9galement distinctes. Nous avons souhait\u00e9 que cette somme puisse \u00eatre discut\u00e9e par des sp\u00e9cialistes \u00e9tudiant le protestantisme \u00e9vang\u00e9lique en d\u2019autres lieux. Les 3 articles qui constituent la postface permettent d\u2019initier cette r\u00e9flexion sur les sp\u00e9cificit\u00e9s r\u00e9gionales de l\u2019inculturation et sur les convergences de fond.<\/p>\n

Quelle est la part de la francophonie protestante dans ce vaste espace ?
\n<\/strong>
\nLa francophonie protestante est li\u00e9e tr\u00e8s singuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019histoire coloniale de la France dans cette partie du globe, contrairement \u00e0 ce qu\u2019a pu conna\u00eetre l\u2019Afrique par exemple. Cette histoire reste encore \u00e0 \u00e9crire. J\u2019y vois deux raisons essentielles: la premi\u00e8re tient \u00e0 l\u2019histoire religieuse de la France m\u00e9tropolitaine et, partant, d\u2019une histoire missionnaire exclusivement catholique. Et ce que l\u2019on pourrait d\u00e9nommer le protestantisme colonial n\u2019a pas encore b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de toute l\u2019attention qu\u2019il m\u00e9rite.<\/p>\n

La seconde provient de la coexistence en Asie du Sud-Est d\u2019autres empires coloniaux de tradition protestante et d\u2019une captation de l\u2019histoire religieuse par les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation anglo-saxonnes issues du second r\u00e9veil qui ne tiennent pas compte d\u2019une pr\u00e9sence luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9e, encore moins d\u2019expression francophone. Cette pr\u00e9sence est extr\u00eamement modeste certes, certains diront anecdotique, mais elle est r\u00e9elle et elle a su exprimer ses sensibilit\u00e9s th\u00e9ologiques, culturelles voire politiques propres. Une courte \u00e9tude que je viens de publier sur l\u2019histoire du temple protestant de Saigon (fond\u00e9 en 1902) rappelle, par exemple, cette ant\u00e9riorit\u00e9 et surtout la position centrale que le protestantisme fran\u00e7ais a tenu tout au long de la d\u00e9colonisation du Vi\u00eat Nam et, plus g\u00e9n\u00e9ralement de l\u2019Asie du Sud-Est.<\/p>\n

Pour ce qui est de la situation actuelle, la part de la francophonie protestante proprement dite est tr\u00e8s r\u00e9duite. Elle s\u2019exprime au travers des actions socio-\u00e9ducatives, caritatives, missionnaires de quelques d\u00e9nominations (Assembl\u00e9es de Dieu, \u00e9glises baptistes, mennonites) ou encore par l\u2019action que les communaut\u00e9s sud-est asiatiques install\u00e9es dans les pays francophones engagent aupr\u00e8s des coreligionnaire de leur pays d\u2019origine (Vietnam, Laos Cambodge). Enfin, il me semble que les \u00e9glises protestantes francophones jouent un r\u00f4le d\u2019information important en se montrant attentives aux questions des libert\u00e9s fondamentales y compris dans cette r\u00e9gion du monde. Mais tout ceci reste \u00e0 \u00e9toffer.<\/p>\n

Quelles sont les principales raisons de l\u2019essor du protestantisme dans l\u2019Asie du Sud-Est ?
\n<\/strong>
\nIl est difficile de donner une r\u00e9ponse satisfaisante \u00e0 une question aussi vaste. Mais si je devais tirer quelques enseignement de ma propre exp\u00e9rience et de la lecture de l\u2019ouvrage r\u00e9cemment publi\u00e9, je dirais que l\u2019on trouve \u00e0 la fois des causes identiques \u00e0 ce que l\u2019on peut voir ailleurs dans le monde, \u00e0 savoir les effets ambivalents de la mondialisation et de l\u2019utilisation des nouvelles technologies de la communication de masse, les espoirs en la th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9, les attentes d\u2019un lien communautaire plus resserr\u00e9, etc. Mais il y a naturellement des raisons qui tiennent aux situations locales, qu\u2019elles soient d\u2019ordre historique (constructions r\u00e9centes d\u2019\u00c9tats-Nations pluriethniques), politiques (r\u00e9actions ou accommodements \u00e0 des politiques religieuses plus ou moins autoritaires), \u00e9conomiques (transformations des \u00e9cosyst\u00e8mes par leur insertion dans les march\u00e9s mondiaux). J\u2019insisterai aussi sur trois aspects que l\u2019on ne per\u00e7oit pas toujours \u00e0 leur juste valeur: les dynamiques intra-asiatiques de la conversion; les initiatives cherchant \u00e0 promouvoir une missiologie asiatique; les effets enfin des mobilit\u00e9s transnationales et inter-continentales. <\/p>\n

Quelles pistes de recherche verriez-vous dans le domaine de la francophonie protestante sud-est asiatique ?
\n<\/strong>
\nL\u2019historien que je suis insistera sur l\u2019importance de recueillir des t\u00e9moignages et de permettre aux acteurs, qui ont parfois \u0153uvr\u00e9 pour le compte de soci\u00e9t\u00e9s missionnaires \u00e9trang\u00e8res, de contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9criture d\u2019une histoire du protestantisme, a fortiori fran\u00e7ais, en Asie du Sud-Est. Un travail plus g\u00e9n\u00e9ral sur l\u2019histoire du protestantisme colonial ou d\u2019\u00e9poque coloniale me semble aussi n\u00e9cessaire pour commencer \u00e0 penser cette question sous l\u2019angle d\u2019une histoire connect\u00e9e o\u00f9 l\u2019Asie du Sud-Est. L\u2019\u00e9tude des communaut\u00e9s protestantes transnationales sud-est asiatiques me semblent aussi tr\u00e8s int\u00e9ressantes \u00e0 \u00e9tudier sous un angle plus socio-anthropologique. Je conclurai en disant que la francophonie protestante me semble d\u00e9passer le seul cadre de l\u2019\u00e9tude de la pratique et de la croyance religieuses, elle ouvre aussi sur une autre fa\u00e7on de penser les interactions culturelles et les sensibilit\u00e9s th\u00e9ologiques en tant qu\u2019elles peuvent \u00eatre exprim\u00e9es simultan\u00e9ment en fran\u00e7ais et \u00e0 travers les langues et \u00e9critures d\u2019origines, asiatiques en l\u2019occurrence.<\/p>\n

(1) Pascal Bourdeaux et J\u00e9r\u00e9my Jammes, Chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques d\u2019Asie du Sud-Est, exp\u00e9riences locales d\u2019une ferveur conqu\u00e9rante<\/em>, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016 (392p)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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