C’est en effet au g\u00e9ographe b\u00e9arnais On\u00e9sime Reclus (1837-1916), fils du pasteur protestant \u00e9vang\u00e9lique libre Jacques Reclus(1), libriste, qu’il revient d’avoir utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois le terme.<\/p>\n
L’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF) ne date pas tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment cette innovation s\u00e9mantique. L’une des rubriques de son portail internet \u00e9voque \u00ab\u00a0vers 1880\u00a0\u00bb, tandis que la frise chronologique historique propos\u00e9e ailleurs sur le site mentionne \u00ab\u00a01880\u00a0\u00bb pour \u00ab\u00a0l’invention du terme francophonie\u00a0\u00bb, bien attribu\u00e9e \u00e0 On\u00e9sime Reclus, mais sans pr\u00e9cision de source. L’encyclop\u00e9die\u00a0Wikipedia\u00a0mentionne quant \u00e0 elle qu’il serait le premier \u00e0 utiliser le terme \u00ab\u00a0francophone\u00a0\u00bb dans\u00a0France, Alg\u00e9rie et colonies,\u00a0livre \u00ab\u00a0paru en 1886\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Le protestant On\u00e9sime Reclus, inventeur du mot \u00ab\u00a0francophonie\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Alors, 1880, 1886 ou \u00ab\u00a0vers 1880\u00a0\u00bb ? V\u00e9rifications faites, l’encyclop\u00e9die en ligne\u00a0Wikipedia\u00a0(souvent excellente par ailleurs) fait erreur. Car\u00a0France, Alg\u00e9rie et colonies\u00a0a connu une premi\u00e8re \u00e9dition d\u00e8s 1880 (Hachette, illustr\u00e9e de 120 gravures sur bois). Et c’est bien d\u00e8s la premi\u00e8re \u00e9dition 1880 de cet ouvrage consacr\u00e9 aux colonies fran\u00e7aises que le mot \u00ab\u00a0francophone\u00a0\u00bb a vu pour la premi\u00e8re fois le jour sous la plume d’On\u00e9sime Reclus. Il appara\u00eet dans le chapitre 6, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La langue fran\u00e7aise en France, en Europe, dans le monde. langue d’o\u00efl et langue d’oc\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le g\u00e9ographe s’attache \u00e0 faire le d\u00e9compte de celles et ceux qu’il d\u00e9signe pour la premi\u00e8re fois par le terme de \u00ab\u00a0francophones\u00a0\u00bb. Il comptabilise au total 48 millions d’entre eux au milieu d’un oc\u00e9an d'\u00a0\u00bbh\u00e9t\u00e9roglottes\u00a0\u00bb. Les francophones sont d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab tous ceux qui sont ou semblent \u00eatre destin\u00e9s \u00e0 rester ou \u00e0 devenir participants de notre langue \u00bb.<\/p>\n Le chercheur Luc Pinhas a utilement contextualis\u00e9 cette r\u00e9flexion d’On\u00e9sime Reclus dans le cadre de l’expansionnisme colonial fran\u00e7ais(2). Ne transposons pas nos grilles d’analyse du XXIe si\u00e8cle sur une fin de XIXe si\u00e8cle profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9e d’id\u00e9al colonisateur ! L’approche d’On\u00e9sime Reclus est marqu\u00e9e par son temps, o\u00f9 le \u00ab\u00a0dialogue des cultures\u00a0\u00bb tant pr\u00f4n\u00e9 aujourd’hui passe au second rang derri\u00e8re une approche finalement assez nationaliste. Son protestantisme n’aurait-il jou\u00e9 aucun r\u00f4le dans la mise en avant du concept de \u00ab\u00a0francophonie\u00a0\u00bb, promis \u00e0 un bel avenir ?<\/p>\n Entre nationalisme et culture diasporique<\/strong><\/p>\n Laissons la porte ouverte \u00e0 de nouvelles recherches…, et rappelons qu’\u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, l’ultranationaliste Charles Maurras critiquait, dans\u00a0La d\u00e9mocratie religieuse,\u00a0un certain…. On\u00e9sime Reclus, notamment accus\u00e9 de mettre en valeur le fait que \u00ab\u00a0le monde huguenot communiqua avec l’\u00e9tranger beaucoup plus que le faisait le reste de la nation\u00a0\u00bb fran\u00e7aise(3). On laissera Maurras \u00e0 ses conclusions chauvines. Point n’est besoin de le rejoindre sur ce terrain. En revanche, sa charge contre le protestantisme d’On\u00e9sime Reclus invite demander si l’ouverture sur le monde des protestants fran\u00e7ais, marqu\u00e9s par la diaspora et le Refuge, n’aurait pas\u00a0aussi\u00a0sa part dans la naissance du terme \u00ab\u00a0francophonie\u00a0\u00bb… On\u00e9sime Reclus r\u00e9fl\u00e9chissait certes comme un nationaliste colonialiste. Mais il \u00e9tait aussi port\u00e9 par bien d’autres choses, en particulier sa culture protestante fran\u00e7aise nourrie d’horizons lointains. Ces lunettes protestantes n’ont pas \u00e9t\u00e9 inutiles pour lui permettre de discerner ce nouvel espace francophone dont personne n’avait, jusqu’alors, invent\u00e9 le nom.<\/p>\n Aujourd’hui, comme le pr\u00e9cise le site internet de l’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF), on parle d\u00e9sormais de francophonie avec un \u00ab f \u00bb minuscule pour d\u00e9signer les locuteurs de fran\u00e7ais et de Francophonie avec un \u00ab F \u00bb majuscule pour figurer le dispositif institutionnel organisant les relations entre les pays francophones. Dans un cas comme dans l’autre, le d\u00e9centrement est la r\u00e8gle : le nationalisme franco-fran\u00e7ais n’a plus sa place et les protestants, comme les autres, se sont mis \u00e0 l’\u00e9cole d’une francophonie sans fronti\u00e8res.<\/p>\n (1) Pour creuser l\u2019identit\u00e9 protestante h\u00e9rit\u00e9e d\u2019On\u00e9sime Reclus, lire notamment Gabrielle Cadier-Rey, \u00ab Le pasteur Jacques Reclus (1796-1882) en quelques lettres \u00bb, Bulletin de la Soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019Histoire du Protestantisme Fran\u00e7ais<\/em> (BSHPF) n\u00b0159\/1, 2013 (textes r\u00e9unis par Marianne Carbonnier-Burkard). C’est en effet au g\u00e9ographe b\u00e9arnais On\u00e9sime Reclus (1837-1916), fils du pasteur protestant \u00e9vang\u00e9lique libre Jacques Reclus(1), libriste, qu’il revient d’avoir utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois le terme. L’Organisation Internationale de la Francophonie (OIF) ne date pas tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment cette innovation s\u00e9mantique. 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\n(2) Luc Pinhas, \u00ab Aux origines du discours francophone, On\u00e9sime Reclus et l\u2019expansionnisme colonial fran\u00e7ais \u00bb, Communication et langages<\/em>, vol 140, ann\u00e9e 2004, p.69-82.
\n(3) Charles Maurras, La d\u00e9mocratie religieuse<\/em>, Paris, Nouvelles \u00e9ditions latines, 1921, p.234.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"