{"id":448,"date":"2017-04-04T20:27:40","date_gmt":"2017-04-04T20:27:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=448"},"modified":"2019-08-19T08:44:41","modified_gmt":"2019-08-19T08:44:41","slug":"convertis-protestants-en-algerie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=448","title":{"rendered":"Convertis protestants en Alg\u00e9rie"},"content":{"rendered":"

Associer l’Alg\u00e9rie et le protestantisme ne va pas de soi. Pourtant, une identit\u00e9 protestante s’y d\u00e9veloppe discr\u00e8tement depuis le XIXe si\u00e8cle. Le point avec la chercheuse Fatiha Kaou\u00e8s. <\/em><\/p>\n

Chercheuse confirm\u00e9e, Fatiha Kaou\u00e8s a consacr\u00e9 sa th\u00e8se au d\u00e9veloppement du protestantisme \u00e9vang\u00e9lique au Moyen-Orient. L\u2019ouvrage issu de sa th\u00e8se doit para\u00eetre aux \u00e9ditions CNRS en octobre 2017. Elle nous en apprend plus sur le d\u00e9veloppement du protestantisme alg\u00e9rien.<\/p>\n

Vous consacrez vos recherches actuelles \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie protestante : comment est-elle n\u00e9e ?
\n<\/strong>
\nLe protestantisme n\u2019est pas d\u2019apparition r\u00e9cente en Alg\u00e9rie. Les protestants fran\u00e7ais s\u2019y sont install\u00e9s pendant la colonisation fran\u00e7aise (qui a d\u00e9but\u00e9 en 1830). Il est demeur\u00e9 cependant la religion de l\u2019\u00e9tranger pendant tr\u00e8s longtemps car l\u2019administration coloniale (contrairement \u00e0 certaines repr\u00e9sentations r\u00e9pandues qui associent colonisation et \u00e9vang\u00e9lisation) s\u2019est fortement oppos\u00e9e au d\u00e9ploiement d\u2019une entreprise d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation massive. Pour autant, dans l\u2019esprit de nombreux Alg\u00e9riens, l\u2019islam \u00e9tait et demeure le c\u0153ur de cible des coloniaux. Par exemple, Ahmed Tawfiq al-Madani (1899-1983) membre fondateur du Front de lib\u00e9ration nationale (F.L.N.) utilisait l\u2019expression de \u00ab isti\u2019m\u00e2r al\u00e7alib\u00ee \u00bb (le colonialisme crois\u00e9) pour \u00e9voquer le colonialisme fran\u00e7ais. Cela explique que les tentatives d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, mises en \u0153uvre en d\u00e9pit des r\u00e9ticences des administrateurs coloniaux, notamment par le catholique Lavigerie (fondateur des \u00ab P\u00e8res blancs \u00bb) se sont heurt\u00e9es \u00e0 une extr\u00eame r\u00e9sistance des autochtones, comme les travaux de Karima Dir\u00e8che le d\u00e9montrent fort bien[1].<\/p>\n

Comment d\u00e9cririez-vous la communaut\u00e9 protestante alg\u00e9rienne actuelle ?
\n<\/strong>
\nJ\u2019ai effectu\u00e9 mes travaux au sein de l\u2019\u00e9glise du Plein \u00e9vangile de Tizi Ouzou qui conna\u00eet un remarquable essor[2]. A l\u2019\u00e9chelle du pays, on d\u00e9nombre environ 50 000 convertis. Les protestants alg\u00e9riens constituent une population h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Cependant, les premiers \u00e9l\u00e9ments de mon \u00e9tude me font observer une majorit\u00e9 de jeunes de classe populaire \u00e0 moyenne. Le succ\u00e8s des \u00e9glises pentec\u00f4tistes s\u2019explique entre autres du fait qu\u2019elles mobilisent un mode de religiosit\u00e9 qui semble adapt\u00e9 au monde moderne. Par exemple, le culte s\u2019accompagne de musique, ce qui rompt avec le style beaucoup plus d\u00e9pouill\u00e9 et aust\u00e8re du culte musulman. La langue du culte (arabe dialectal ou berb\u00e8re plut\u00f4t qu\u2019arabe classique, peu accessible \u00e0 la majorit\u00e9) t\u00e9moigne aussi de cette capacit\u00e9 \u00e0 \u00ab parler \u00bb au commun.<\/p>\n

Comment expliquer que la Kabylie soit au c\u0153ur de ce d\u00e9veloppement protestant ?
\n<\/strong>
\nL\u2019explication est multifactorielle, je citerai cependant deux \u00e9l\u00e9ments, le premier historique : la Kabylie est un p\u00f4le central de contestation de l\u2019Etat pour des raisons linguistiques et politiques. Mais il existe aussi un argument culturel : il existait un embryon de communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, surtout catholique qui a servi de ferment en quelque sorte pour le d\u00e9veloppement d\u2019une communaut\u00e9 protestante autochtone.<\/p>\n

Vous pensez donc que les missions catholiques ont aid\u00e9 au d\u00e9veloppement du protestantisme ?<\/p>\n

Oui, j\u2019en suis persuad\u00e9e m\u00eame si \u00e7a n\u2019\u00e9tait \u00e9videmment pas voulu. Si les historiens insistent \u00e0 raison sur le faible succ\u00e8s des premi\u00e8res missions, on peut aussi mettre en \u00e9vidence leurs effets \u00e0 tr\u00e8s long terme. Au cours de mes entretiens, j\u2019ai rencontr\u00e9 nombre de convertis qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement \u00e9duqu\u00e9s dans des \u00e9coles catholiques ; bien que non soumis au pros\u00e9lytisme, ils ont d\u00e9velopp\u00e9 une certaine familiarit\u00e9 avec la culture chr\u00e9tienne au sens large et acquis des rudiments de th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Par exemple, une convertie me confiait que des expressions comme \u00ab vava rabbi \u00bb (Dieu le p\u00e8re en berb\u00e8re) \u00e9taient d\u2019usage courant en Kabylie, ce qui, bien entendu ne doit rien \u00e0 l\u2019islam. Cette familiarit\u00e9 avec des concepts chr\u00e9tiens a contribu\u00e9 \u00e0 faciliter le moment venu, le passage \u00e0 la conversion.<\/p>\n

A ce propos, que risquent concr\u00e8tement les convertis ?
\n<\/strong>
\nLeur quotidien n\u2019est pas des plus simples. La soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne en g\u00e9n\u00e9ral demeure profond\u00e9ment attach\u00e9e \u00e0 l\u2019islam qui continue d\u2019informer largement les comportements et mentalit\u00e9s. De plus, une loi a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e en 2006 pour condamner le pros\u00e9lytisme chr\u00e9tien, mani\u00e8re selon certains de juguler le d\u00e9veloppement du christianisme. Mais ce qui est le plus redout\u00e9 est d\u2019un autre ordre : les convertis craignent de subir le rejet de leur environnement familial et professionnel, du coup, ils sont nombreux \u00e0 cacher leur conversion.<\/p>\n

Quelle place la francophonie joue-t-elle dans ce d\u00e9veloppement ?<\/p>\n

Une place importante du fait des liens de proximit\u00e9 (culturelle, linguistique, g\u00e9ographique) qui existent entre les protestants alg\u00e9riens et leurs coreligionnaires fran\u00e7ais. L\u2019Eglise du Plein Evangile a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e gr\u00e2ce au soutien de son \u00ab \u00e9glise m\u00e8re \u00bb situ\u00e9e \u00e0 Mulhouse. C\u2019est en France que se forment un nombre croissant d\u2019aspirants pasteurs alg\u00e9riens, du fait de l\u2019inexistence de structures d\u00e9di\u00e9es dans ce pays. Cela est rendu possible gr\u00e2ce \u00e0 une collaboration mise en place entre l\u2019Eglise protestante d\u2019Alg\u00e9rie (EPA) et de nombreuses institutions protestantes fran\u00e7aises de formation th\u00e9ologique.<\/p>\n

Quelles sont les perspectives d\u2019avenir pour le protestantisme en Alg\u00e9rie ?
\n<\/strong>
\nSe convertir dans un pays o\u00f9 l\u2019islam est religion d\u2019Etat a un caract\u00e8re particuli\u00e8rement subversif. Ce faisant, le converti manifeste une volont\u00e9 d\u2019autod\u00e9termination, \u00e0 distance des injonctions normatives qu\u2019on voudrait lui imposer. Cette volont\u00e9 de se d\u00e9prendre d\u2019une religion h\u00e9rit\u00e9e est d\u00e9crite comme Dani\u00e8le Hervieu L\u00e9ger comme une marque achev\u00e9e de la modernit\u00e9[3]. Il y a bien s\u00fbr un lien direct avec la volont\u00e9 de d\u00e9mocratisation en g\u00e9n\u00e9ral qu\u2019un nombre croissant d\u2019individus, au-del\u00e0 bien s\u00fbr des seuls chr\u00e9tiens, manifestent. Toutefois, la r\u00e9action catastroph\u00e9e de certains face \u00e0 la loi prohibitive de 2006 a \u00e9t\u00e9 \u00e0 mon avis trop h\u00e2tive : certes, cette loi r\u00e9prime le pros\u00e9lytisme mais elle installe aussi un cadre l\u00e9gal pour la reconnaissance du fait protestant alg\u00e9rien, et c\u2019est une premi\u00e8re dans tout le monde arabe. De fait, l\u2019EPA a obtenu son officialisation en 2011. Si on ajoute le fait que la constitution r\u00e9vis\u00e9e en 2016 introduit le concept de libert\u00e9 de culte (et non seulement de libert\u00e9 de conscience comme sp\u00e9cifi\u00e9 ant\u00e9rieurement), cela incite \u00e0 un optimisme mesur\u00e9 pour l\u2019avenir des protestants alg\u00e9riens.<\/p>\n

[1] Karima Direche, Chr\u00e9tiens de Kabylie (1873-1954) Une action missionnaire dans l\u2019Alg\u00e9rie coloniale<\/em>, Editions Bouch\u00e8ne, 2004<\/p>\n

[2] Cette recherche fait l\u2019objet d\u2019un article en cours de publication : Fatiha Kaou\u00e8s, \u00ab Convertis \u00e9vang\u00e9liques au p\u00e9ril d\u2019un islam d\u2019Etat en Alg\u00e9rie \u00bb, Critique Internationale<\/em>, 2017, \u00e0 para\u00eetre<\/p>\n

[3] Dani\u00e8le Hervieu L\u00e9ger, Le P\u00e8lerin et le converti<\/em>, Paris, Flammarion, 1999.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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