{"id":445,"date":"2017-04-18T20:25:55","date_gmt":"2017-04-18T20:25:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=445"},"modified":"2019-08-19T08:45:04","modified_gmt":"2019-08-19T08:45:04","slug":"protestants-en-algerie-relire-zohra-ait-abdelmalek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=445","title":{"rendered":"Protestants en Alg\u00e9rie : relire Zohra Ait Abdelmalek"},"content":{"rendered":"

Pour contextualiser dans le temps l’histoire du protestantisme en Alg\u00e9rie, l’ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence reste \u00ab\u00a0Protestants en Alg\u00e9rie, Le protestantisme et son action missionnaire en Alg\u00e9rie aux XIXe et XXe si\u00e8cles\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

L\u2019introduction, (p.9-11) souligne d\u2019abord que si \u00ab l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation en Alg\u00e9rie peut para\u00eetre d\u00e9risoire \u00bb par rapport \u00e0 d\u2019autres terrains missionnaires, elle n\u2019en a pas moins donn\u00e9 naissance \u00e0 un fragile protestantisme alg\u00e9rien qui m\u00e9rite le coup d\u2019\u0153il. Paradoxe, ce dernier a davantage grandi apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance (1962). Alors que missionnaires et \u2018occidentaux\u2019 sont de moins en moins nombreux, les chr\u00e9tiens alg\u00e9riens voient leur nombre d\u2019accro\u00eetre. Ceci est avant tout le fait d\u2019une \u00ab \u00e9vang\u00e9lisation \u2018souterraine \u00bb, p\u00e9rilleuse souvent, qui nourrit deux canaux : d\u2019une part, l\u2019\u00c9glise Protestante d\u2019Alg\u00e9rie, \u00c9glise officielle, et d\u2019autre part, des \u00ab communaut\u00e9s diverses \u00bb, au total plus nombreuses que celles recens\u00e9es dans l\u2019EPA, qui s\u2019organisent tant bien que mal dans un contexte d\u00e9licat.<\/p>\n

La premi\u00e8re partie du livre s\u2019intitule \u00ab Coloniser et \u00e9vang\u00e9liser ? Le protestantisme en Alg\u00e9rie \u00bb (p. 13 \u00e0 66). L\u2019auteure se livre \u00e0 un \u00e9tat des lieux remarquablement pr\u00e9cis des diff\u00e9rentes couleurs du kal\u00e9idoscope protestant en Alg\u00e9rie, entre missions fran\u00e7aises (SMEP, Mission M\u00e9thodiste Fran\u00e7aise, Mission Rolland, ERF, \u0153uvre de Georges Tartar) et missions \u00e9trang\u00e8res (NAM, Open Brethren, Su\u00e9dois, British and Foreign Bible Society, Mission \u00c9vang\u00e9lique Espagnole, Algiers Mission Band de la fascinante Miss Lilias Trotter etc.). On d\u00e9couvre une impressionnante vari\u00e9t\u00e9 d\u2019approches, de r\u00e9seaux, de strat\u00e9gies, une pr\u00e9carit\u00e9 partag\u00e9e, mais aussi une lente \u00e9volution vers des rapprochements, jusqu\u2019\u00e0 la cr\u00e9ation en 1972 de l\u2019\u00c9glise Protestante d\u2019Alg\u00e9rie (EPA), association cultuelle reconnue par l\u2019Etat alg\u00e9rien ind\u00e9pendant.<\/p>\n

Manque de constance et de continuit\u00e9
\n<\/strong>
\nLa seconde partie contextualise le travail missionnaire d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment autour de quatre lignes de tension : avec l\u2019administration coloniale (tr\u00e8s peu favorable aux protestants), avec le contexte social et culturel local, d\u00e9phas\u00e9 par rapport \u00e0 \u00ab la civilisation occidentale \u00bb (p.75), avec l\u2019islam, d\u00e9crit sans langue de bois comme \u00ab l\u2019opposant principal \u00e0 la propagation de l\u2019\u00e9vangile en Alg\u00e9rie comme dans tous les pays musulmans \u00bb (p.77). Le dernier point n\u00e9vralgique, et non le moindre, est celui des contraintes internes aux missions, dispers\u00e9es, jug\u00e9es pas suffisamment coordonn\u00e9es ni ax\u00e9es sur le travail \u00e0 long terme. Le manque de constance et de continuit\u00e9, y compris au niveau d\u2019un lieu de culte, est soulign\u00e9 en particulier par le missionnaire baptiste en Kabylie Alfred Rolland, qui commente ainsi :<\/p>\n

\u00ab Les catholiques romains nous donnent ici l\u2019exemple : un \u00e9difice consacr\u00e9 n\u2019est plus jamais ferm\u00e9, la messe y est servie r\u00e9guli\u00e8rement. Nous devons poser les m\u00eames exigences en admettant ce principe que l\u00e0 o\u00f9 le culte a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9, quiconque doit pouvoir revenir en tout temps, trouver un appui, l\u2019occasion d\u2019un entretien, une possibilit\u00e9 de recueillement. En ce d\u00e9sert spirituel, nos maisons doivent \u00eatre des oasis ouvertes aux gens du dehors \u00bb (p.82)<\/p>\n

La troisi\u00e8me et derni\u00e8re partie (p. 85 \u00e0 137) est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre des missions. Elle d\u00e9taille des \u0153uvres sociales, comme le foyer pour femmes abandonn\u00e9es de Tizi-Ouzou ou l\u2019\u00e9cole de tapisserie d\u2019Il-Matten cr\u00e9e par Br\u00e8s (EMF), d\u00e9crit les diverses strat\u00e9gies d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, qui donnent des r\u00e9sultats limit\u00e9s puisqu\u2019il \u00ab n\u2019y aura pas de communaut\u00e9 ind\u00e9pendante constitu\u00e9e de chr\u00e9tiens autochtones \u00bb avant l\u2019ind\u00e9pendance (p.110). Un focus distinctif est consacr\u00e9 au cas de l\u2019\u00c9glise M\u00e9thodiste Episcopale, qui a pour particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois une \u00c9glise et une Mission. L\u2019auteure conclut en ouvrant des perspectives postcoloniales, vers la constitution d\u2019une jeune \u00c9glise alg\u00e9rienne, par et pour les Alg\u00e9riens.<\/p>\n

Perspectives postcoloniales
\n<\/strong>
\nOn retiendra aussi l\u2019outil descriptif propos\u00e9 \u00e0 la fin de la pr\u00e9face de Jean-Fran\u00e7ois Zorn : se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Henry Rusillon, le missiologue parle de mod\u00e8le \u00ab nicod\u00e9mique, \u00e0 l\u2019image de Nicod\u00e8me qui vient discr\u00e8tement interroger J\u00e9sus (Jean 3, 2). Il entendit la pr\u00e9dication de l\u2019\u00e9vangile, ne put confesser la foi chr\u00e9tienne mais ne cessa de poser des questions \u00e0 son propos. Dans l\u2019adversit\u00e9, il prit la d\u00e9fense du Christ (Jean 7, 50) et participa \u00e0 son ensevelissement (Jean 19, 39) \u00bb. Selon Rusillon, cit\u00e9 par Zorn, il s\u2019agit d\u2019un positionnement adapt\u00e9 \u00e0 la situation alg\u00e9rienne : \u00ab ne pas renoncer \u00e0 annoncer l\u2019Evangile aux Alg\u00e9riens, mais surtout leur faire confiance, leur laisser des responsabilit\u00e9s \u00bb, sachant que \u00ab ce sont eux qui, le moment venu, pourraient pr\u00eacher l\u2019\u00e9vangile \u00e0 leurs semblables \u00bb.<\/p>\n

Au vu de l\u2019\u00e9volution de la pr\u00e9sence protestante \u00e9vang\u00e9lique en Alg\u00e9rie depuis 2003-04 (p\u00e9riode durant laquelle avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crite cette pr\u00e9face), on se risquera \u00e0 conclure en affirmant que ce \u00ab moment \u00bb d\u2019une \u00c9glise autochtone autonome annonc\u00e9 au conditionnel commence \u00e0 se d\u00e9ployer aujourd\u2019hui sous nos yeux. Cette histoire, qui contribue \u00e0 la pluralisation culturelle et religieuse de l\u2019Afrique du Nord, s\u2019\u00e9crit au pr\u00e9sent de l\u2019indicatif, en Alg\u00e9rie comme au Maroc, dans le cadre de soci\u00e9t\u00e9s civiles \u00e9mergentes confront\u00e9es \u00e0 de fortes r\u00e9sistances, mais arm\u00e9es de patience et d\u2019audace.<\/p>\n

\u00c0 suivre.<\/p>\n

Zohra Ait Abdelmalek, Protestants en Alg\u00e9rie, Le protestantisme et son action missionnaire en Alg\u00e9rie aux XIXe et XXe si\u00e8cles<\/em> (Paris, Oliv\u00e9tan, 2004, 150 pages).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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