{"id":353,"date":"2018-05-17T15:33:31","date_gmt":"2018-05-17T15:33:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=353"},"modified":"2018-06-20T15:34:56","modified_gmt":"2018-06-20T15:34:56","slug":"les-eglises-francophones-dexpression-africaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=353","title":{"rendered":"Les Eglises francophones d\u2019expression africaine"},"content":{"rendered":"

Ces Eglises locales francophones ont un pass\u00e9, des archives, une m\u00e9moire, des figures fondatrices, qui s’inscrivent pleinement dans le grand r\u00e9cit protestant fran\u00e7ais. L’occasion de se pencher sur les recherches et la th\u00e8se de Majagira Bulangalire. <\/em><\/p>\n

La France m\u00e9tropolitaine compte aujourd\u2019hui pr\u00e8s de 200 Eglises locales ou paroisses protestantes aliment\u00e9es en majorit\u00e9 par les diasporas congolaises. Ces Eglises sont parfois des Eglises \u00ab ethniques \u00bb, par et pour les Congolais, mais il s\u2019agit d\u2019une minorit\u00e9. A l\u2019image des assembl\u00e9es de la CEAF[1] (rattach\u00e9e depuis 2003 \u00e0 la FPF), la grande majorit\u00e9 de ces Eglises locales se veulent actuellement \u2018d\u2019expression africaine\u2019. On peut \u00eatre blanc d\u2019ascendance m\u00e9tropolitaine, et pr\u00e9f\u00e9rer les expressions africaines du christianisme, tout comme \u00eatre noir afro-descendant et pr\u00e9f\u00e9rer les traditions cultuelles h\u00e9rit\u00e9es d\u2019Europe : ce n\u2019est pas l\u2019origine ou la couleur de peau qui d\u00e9finissent n\u00e9cessairement l\u2019appartenance, mais un faisceau d\u2019arbitrages qui jouent beaucoup sur le choix de style liturgique et d\u2019orientation th\u00e9ologique.<\/p>\n

Cette option qui refuse l\u2019enfermement communautaire a \u00e9t\u00e9 choisie par les Eglises de la CEAF mais aussi par celles de l\u2019ECOC (union rattach\u00e9e au CNEF), dont le sens des initiales est pass\u00e9 de \u00ab Entente Congolaise des \u0152uvres Chr\u00e9tiennes \u00bb (2001) \u00e0 \u00ab Entente et Coordination des \u0152uvres Chr\u00e9tiennes \u00bb (2008). On traduit ainsi un d\u00e9sir de sortir d\u2019une \u00e9tiquette nationale, au profit d\u2019une hospitalit\u00e9 chr\u00e9tienne sans exclusive. De fait, nombre de retours d\u2019exp\u00e9rience font \u00e9tat de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u2019accueil de ces assembl\u00e9es, quelle que soit l\u2019identit\u00e9 culturelle ou linguistique des nouveaux fid\u00e8les. Une construction sociale fixiste de la r\u00e9alit\u00e9 protestante nie (ou passe sous silence) leur histoire partag\u00e9e. Mais ces Eglises locales francophones ont un pass\u00e9, des archives, une m\u00e9moire, des figures fondatrices, qui s\u2019inscrivent pleinement dans le grand r\u00e9cit protestant fran\u00e7ais. Il faut saluer ici l\u2019oeuvre de Majagira Bulangalire, \u00e0 qui l\u2019on doit la premi\u00e8re th\u00e8se de doctorat sur la question.<\/p>\n

Une th\u00e8se EPHE pionni\u00e8re
\n<\/strong>
\nSoutenue en 1991 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris-Sorbonne (Paris IV), cette passionnante th\u00e8se de doctorat d\u2019Histoire et d\u2019Anthropologie des Religions s\u2019intitule \u00ab Religions et int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise dans la p\u00e9riode actuelle \u00bb. Elle a \u00e9t\u00e9 soutenue trois ans apr\u00e8s que trois Eglises congolaises se constituent, en France, en CEZAF (Communaut\u00e9 des Eglises Za\u00efroises en France, 1988), ouvrant la voie \u00e0 la structuration progressive d\u2019un nouveau r\u00e9seau protestant francophone.<\/p>\n

Riche \u00e0 la fois en \u00e9l\u00e9ments factuels, en profondeur analytique et en pistes de r\u00e9flexion, la th\u00e8se de Majagira Bulangalire a \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par Jean Baub\u00e9rot (EPHE). Elle est sous-titr\u00e9e \u00ab Le cas des n\u00e9gro-africains en r\u00e9gion parisienne et des protestantismes \u00bb. Elle comporte 406 pages dactylographi\u00e9es, et se structure en deux livres. Le premier s\u2019intitule \u00ab Les communaut\u00e9s n\u00e9gro-africaines, lieux d\u2019int\u00e9gration ou de ghetto\u00efsation ? \u00bb. Ce volet retrace la constitution des premi\u00e8res communaut\u00e9s protestantes africaines en r\u00e9gion parisienne, en \u00ab milieu post-industriel \u00bb (chapitre 1), et \u00e9claire l\u2019importance des \u00ab groupes \u00bb ins\u00e9r\u00e9s dans des \u00e9glises existantes (chapitre 2). Le second livre a pour titre \u00ab Les Eglises protestantes de la r\u00e9gion parisienne, lieux d\u2019accueil ou d\u2019int\u00e9gration de la minorit\u00e9 n\u00e9gro-africaine ? \u00bb. Il se d\u00e9coupe entre un chapitre 1 qui jette un regard r\u00e9trospectif sur les relations entre protestantisme fran\u00e7ais et immigration, un chapitre 2 qui s\u2019interroge sur l\u2019accueil ou l\u2019int\u00e9gration re\u00e7us dans les paroisses existantes de r\u00e9gion parisienne, et un chapitre troisi\u00e8me intitul\u00e9 : \u00ab Des communaut\u00e9s multiculturelles ? \u00bb.<\/p>\n

Comme le fait observer Sarah Demart, l\u2019auteur \u00ab constate que les Eglises d\u2019origine africaine, principalement za\u00efroises, sont \u00e9clat\u00e9es alors qu\u2019elles se confrontent \u00e0 des difficult\u00e9s de m\u00eame ordre, notamment en termes de l\u00e9gitimit\u00e9 liturgique dans leurs rapports avec les Eglises protestantes qui les h\u00e9bergent \u00bb[2]. Majagira Bulangalire d\u00e9veloppe aussi, bien avant que cela devienne \u00e0 la mode, une r\u00e9flexion de fond sur l\u2019interculturalit\u00e9 chr\u00e9tienne, plaidant in fine pour un \u00ab repositionnement nouveau \u00bb, d\u00e9barrass\u00e9 des habitudes et des \u00ab m\u00e9faits de la mentalit\u00e9 post-coloniale \u00bb, qui permette une \u00ab v\u00e9ritable rencontre \u00bb plut\u00f4t qu\u2019un sc\u00e9nario d’ \u00bbexplosion conflictuelle \u00bb (p.372).<\/p>\n

Typologie des formes d\u2019accueil
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\nOn notera aussi, parmi bien d\u2019autres apports, cette typologie des formes d\u2019accueil, tr\u00e8s suggestive, propos\u00e9e entre les pages 350 et 360 de la th\u00e8se. Quatre types sont d\u00e9taill\u00e9s. L\u2019auteur distingue d\u2019abord \u00ab l\u2019accueil int\u00e9gration\/assimilation \u00bb (1\/4). Le processus d\u2019accueil est alors individuel, sans souci de la dimension communautaire ou d\u2019une forme de rencontre culturelle. Il s\u2019op\u00e8re sur la base d\u2019une cohabitation s\u00e9par\u00e9e. La collaboration, \u00ab limit\u00e9e \u00e0 la participation au culte commun, est signe d\u2019une nette s\u00e9paration \u00bb (p.352). L\u2019accueil \u00ab int\u00e9gration\/participation \u00bb (2\/4) valorise quant \u00e0 lui une transformation au niveau liturgique, et une recherche utopique d\u2019\u00e9glise multiculturelle. L\u2019accueil \u00ab int\u00e9gration\/co-op\u00e9ration \u00bb (3\/4) est moins pratiqu\u00e9, selon Maljajira Bulangalire. Il mobilise une collaboration paritaire et cr\u00e9ative entre partenaires m\u00e9tropolitains et africains. Enfin, l\u2019accueil \u00ab int\u00e9gration\/s\u00e9paration \u00bb (4\/4) consiste en une \u00ab mise \u00e0 disposition de salle \u00bb (p.357), sans \u00e9change ni rencontre r\u00e9guli\u00e8re.<\/p>\n

Comme trop de travaux pionniers, en avance sur les mentalit\u00e9s, la th\u00e8se de doctorat de Majagira Bulangalire n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e. C\u2019est d\u2019autant plus regrettable qu\u2019elle r\u00e9pondait aux crit\u00e8res de scientificit\u00e9 et de clart\u00e9 qui justifient une diffusion large. Il reste que ce m\u00e9moire de th\u00e8se a ouvert la voie des \u00e9tudes en sciences sociales sur les Eglises francophones afroculturelles, et irrigu\u00e9 de nombreuses recherches ult\u00e9rieures. Si les r\u00e9flexions sur la francophonie protestante et sur la recomposition des identit\u00e9s chr\u00e9tiennes sont aujourd\u2019hui sorties du ghetto, c\u2019est en partie \u00e0 Majagira Bulangalire qu\u2019on le doit ! Qu\u2019il en soit remerci\u00e9.<\/p>\n

[1] Communaut\u00e9 des Eglises d\u2019expressions Africaines de France (CEAF). Son site internet est http:\/\/www.ceaf.fr\/<\/p>\n

[2] Sarah Demart, Les territoires de la d\u00e9livrance, th\u00e8se de doctorat Toulouse Le Mirail \/ Universit\u00e9 Catholique de Louvain la neuve, 2010, p.363.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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