La Nouvelle-Cal\u00e9donie a \u00e9t\u00e9 visit\u00e9e du 3 au 5 mai par Emmanuel Macron. Au sein de la d\u00e9l\u00e9gation fran\u00e7aise figurait Fran\u00e7ois Clavairoly, pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France. Pourquoi ? C’est la florissante pr\u00e9sence protestante insulaire qui l’explique. <\/p>\n
La Nouvelle-Cal\u00e9donie a pour l\u2019instant le statut de \u00ab collectivit\u00e9 fran\u00e7aise \u00bb, en l\u2019attente d\u2019un r\u00e9f\u00e9rendum d\u2019autod\u00e9termination. Peupl\u00e9e aujourd\u2019hui d\u2019environ 270.000 habitants, elle a \u00e9t\u00e9 plus impact\u00e9e que la m\u00e9tropole par les fils et filles de la R\u00e9forme calviniste. L\u2019archipel doit son nom de bapt\u00eame \u00e0 un d\u00e9couvreur anglo-\u00e9cossais, le fameux Capitaine James Cook (1729-1779). Mais ce dernier, bien que protestant de confession anglicane, n\u2019\u00e9tait pas int\u00e9ress\u00e9 par la religion. En revanche, c\u2019est \u00e0 sa suite que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation protestante de la Nouvelle-Cal\u00e9donie commen\u00e7a, sous l\u2019impulsion de missionnaires britanniques vite relay\u00e9s par des natas (pasteurs) kanaks locaux.<\/p>\n
\u00ab Dans dix ans il n\u2019y aura plus de Kanaks \u00bb (sic) A partir des ann\u00e9es 1960, le protestantisme cal\u00e9donien, tr\u00e8s majoritairement r\u00e9form\u00e9 (calviniste), s\u2019autonomise, et g\u00e8re avec r\u00e9ussite la lente \u00e9volution locale vers une soci\u00e9t\u00e9 postcoloniale respectueuse des droits des populations m\u00e9lan\u00e9siennes. Les missionnaires prennent \u00ab fait et cause pour les Kanaks \u00bb, \u00e0 la fois \u00ab au nom de la lutte contre l\u2019influence pernicieuse de la civilisation europ\u00e9enne post-chr\u00e9tienne \u00bb, et \u00ab parce que la marginalisation politique du peuple kanak aurait signifi\u00e9 le d\u00e9mant\u00e8lement d\u2019une structure sociale chr\u00e9tienne \u00bb[2]. Le catholicisme, qui a beaucoup progress\u00e9, au point d\u2019\u00eatre devenu majoritaire, reste tr\u00e8s dominant chez les populations caldoches (arriv\u00e9es avec les colonisations), alors que le protestantisme est nettement plus repr\u00e9sent\u00e9 au sein des populations m\u00e9lan\u00e9siennes qui aspirent \u00e0 davantage de reconnaissance. D\u2019o\u00f9 la centralit\u00e9 de l\u2019Eglise \u00e9vang\u00e9lique en Nouvelle-Cal\u00e9donie et aux iles Loyaut\u00e9 (EENCIL) lors des douloureux \u00e9v\u00e9nements de 1988-89 (trag\u00e9die d\u2019Ouv\u00e9a, puis assassinat de l\u2019ind\u00e9pendantiste Jean-Marie Tjibaou[3]). D\u2019o\u00f9, \u00e9galement, le r\u00f4le exerc\u00e9 par Jacques Stewart, alors pr\u00e9sident de la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France, aupr\u00e8s du premier ministre d\u2019alors, Michel Rocard. Les accords de Matignon de juin 1988 mat\u00e9rialisent une m\u00e9diation r\u00e9ussie, qui ouvre la voie \u00e0 une sortie de crise et un sc\u00e9nario d\u2019autod\u00e9termination.<\/p>\n Trois protestants pour dix habitants Trait commun \u00e0 ces protestantismes : sur des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes, ils se sont tr\u00e8s largement r\u00e9encod\u00e9s localement, dissociant christianisme et colonisation; par ailleurs, ils se sont aussi r\u00e9appropri\u00e9s la g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019une histoire du salut qui peut m\u00eame passer\u2026. par les camisards c\u00e9venols : Maurice Leenhardt rapporte ainsi ces r\u00e9flexions d\u2019un protestant kanak rencontr\u00e9 au Mus\u00e9e du D\u00e9sert : \u00ab Un canaque de Nouvelle-Cal\u00e9donie, en s\u00e9jour dans le Midi de la France, fut surpris, un jour, assis dans un temple vide, et copiant, sur un carnet, les noms des pasteurs martyres conserv\u00e9s sur une plaque de marbre, serr\u00e9s et \u00e9mouvants par leur rapide succession \/ \u2013 Que fais-tu l\u00e0 ? \/ \u2013 Je copie les noms de mes anc\u00eatres. \/ Et ne se voyant pas compris, il expliqua lui-m\u00eame : \u2013 Vous, les Blancs chr\u00e9tiens, vous avez \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s d\u2019abord; par vous, nous l\u2019avons \u00e9t\u00e9 ensuite\u00ab [5].<\/p>\n [1] Lire R. Decker, \u00ab Maurice Leenhardt, le missionnaire \u00bb, Journal de la Soci\u00e9t\u00e9 des oc\u00e9anistes, tome 10, 1954. p. 11-27.<\/p>\n [2] Fr\u00e9d\u00e9ric Fabre, Protestantisme et colonisation. L\u2019\u00e9volution du discours de la mission protestante fran\u00e7aise au XXe si\u00e8cle, Paris, Khartala, p.301.<\/p>\n [3] Dont l\u2019\u00e9pouse \u00e9tait protestante.<\/p>\n [4] Cf. Yannick Fer, Pentec\u00f4tisme en Polyn\u00e9sie fran\u00e7aise, l\u2019\u00c9vangile relationnel, Labor et Fides, 2005, p.49. Il pr\u00e9cise que la premi\u00e8re Eglise pentec\u00f4tiste ADD de l\u2019archipel est cr\u00e9\u00e9e en 1968 dans le quartier Blanchot de Noum\u00e9a.<\/p>\n [5] Rapport\u00e9 par M. Leenhardt, dans Fabre, op. cit., p.100.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Nouvelle-Cal\u00e9donie a \u00e9t\u00e9 visit\u00e9e du 3 au 5 mai par Emmanuel Macron. 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\nColonis\u00e9e ensuite par la France \u00e0 partir du milieu du XIXe si\u00e8cle (1853), l\u2019archipel entre d\u00e9sormais dans le champ de la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Evang\u00e9liques de Paris. Ses missionnaires remplacent ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s depuis Londres. L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation porte ses fruits, particuli\u00e8rement parmi les Kanaks colonis\u00e9s par les blancs venus d\u2019Europe (appel\u00e9s caldoches). Une implantation catholique s\u2019op\u00e8re aussi, encourag\u00e9e par les autorit\u00e9s, mais elle reste longtemps minoritaire. Le protestantisme s\u2019impose peu \u00e0 peu, au c\u00f4t\u00e9 des religions traditionnelles, comme un acteur majeur de socialisation et de mobilisation religieuse en Nouvelle-Cal\u00e9donie. Arriv\u00e9 en 1902, le missionnaire[1] et anthropologue Maurice Leenhardt (1878-1954) va profond\u00e9ment impacter le protestantisme local. Les d\u00e9buts sont rudes. Le maire de Noum\u00e9a l\u2019accueille par ces mots : \u00ab Que venez-vous faire ici ? Dans dix ans il n\u2019y aura plus de Kanaks \u00bb. Proph\u00e9tie d\u00e9mentie ! Leenhardt quitte l\u2019archipel en 1920 apr\u00e8s avoir traduit le Nouveau Testament en langue vernaculaire. Progressivement sensibilis\u00e9 \u00e0 l\u2019oppression subie par les Kanaks, Leenhardt se fait peu \u00e0 peu leur avocat, et plaide pour une Eglise autonome et un effort \u00e9ducatif et cat\u00e9ch\u00e9tique qui respecte les cultures et langues oc\u00e9aniennes.<\/p>\n
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\nLes protestantismes de cet archipel d\u2019Oc\u00e9anie situ\u00e9 \u00e0 plus de 1400 kms de l\u2019Australie et de la Nouvelle Z\u00e9lande s\u2019inscrivent toujours aujourd\u2019hui sous la double ombrelle des cultures et langues m\u00e9lan\u00e9siennes et de la francophonie. Ils encadrent de pr\u00e8s ou de loin entre 70.000 et 80.000 personnes au total, soit environ trois protestants pour dix habitants. Ils participent \u00e0 une France d\u2019outremer qui t\u00e2tonne pour tenter de corriger les spoliations et discriminations coloniales, et ouvrir un avenir mieux partag\u00e9. Un dernier trait de ces expressions protestantes n\u00e9ocal\u00e9doniennes est une diversification croissante. L\u2019Eglise calviniste principale, qui a chang\u00e9 de nom en 2013 pour devenir Eglise protestante de Kanaky (EPKNC), reste largement dominante, avec environ 40.000 fid\u00e8les (en son sein, un bon tiers est de forte tendance \u00e9vang\u00e9lique\/pentec\u00f4tiste). Mais s\u2019ajoutent aussi environ 5000 pentec\u00f4tistes des Assembl\u00e9es de Dieu, implant\u00e9es en Nouvelle-Cal\u00e9donie \u00e0 partir de 1955[4], ainsi que d\u2019autres r\u00e9seaux d\u2019Eglises ind\u00e9pendantes (EEI) ou \u00e9vang\u00e9liques libres (EEL), et de nouvelles expressions charismatiques. Quelques anglicans, adventistes, compl\u00e8tent le tableau, ainsi que des mouvements issus du protestantisme (mais non protestants) comme les T\u00e9moins de J\u00e9hovah et les Mormons.<\/p>\n