Il n’y a gu\u00e8re plus \u00ab\u00a0clich\u00e9\u00a0\u00bb aujourd’hui que\u00a0Tintin au Congo\u00a0du dessinateur belge Herg\u00e9. Derri\u00e8re la caricature et l’\u00e9pop\u00e9e africaine du jeune journaliste europ\u00e9en surgissent pourtant beaucoup d’enseignements, \u00e0 commencer par ce rappel : l’essor des m\u00e9dias francophones outre-Mer est indissociable de la probl\u00e9matique coloniale. Les m\u00e9dias de langue fran\u00e7aise en Afrique ont en effet commenc\u00e9 \u00e0 voir le jour sous la colonisation, qu’elle soit initi\u00e9e de France ou de Belgique. Les \u00c9glises m\u00e9tropolitaines et leurs missionnaires ont port\u00e9 ces m\u00e9dias sur les fonts baptismaux. C’est en particulier le cas du Congo RDC. Comme nous l’apprend une synth\u00e8se sociohistorique parue en 2013, ce sont les missionnaires catholiques \u00ab\u00a0qui introduisent la radio au Congo belge en 1937 et qui proc\u00e8dent aux premi\u00e8res exp\u00e9riences de t\u00e9l\u00e9vision en 1963″(1).<\/p>\n
Essor des protestantismes congolais<\/strong><\/p>\n Avec la d\u00e9colonisation et la diversification des partenaires, la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo a connu une transformation graduelle de son paysage audiovisuel, en miroir avec sa diversification confessionnelle. Aujourd’hui, l’h\u00e9g\u00e9monie m\u00e9diatique catholique n’est plus qu’un souvenir, m\u00eame si l’\u00c9glise catholique reste un acteur majeur et respect\u00e9 de la sc\u00e8ne t\u00e9l\u00e9visuelle et radiophonique du Congo RDC. L’expropriation de la structure m\u00e9diatique catholique T\u00e9l\u00e9Star par le r\u00e9gime de Mobutu Sese Seko, dans les ann\u00e9es 1970, a tourn\u00e9 la page d’une \u00e9poque r\u00e9volue. Les cartes ont \u00e9t\u00e9 rebattues.<\/p>\n Cette reconfiguration a \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9e par l’essor des nouvelles \u00c9glises protestantes et la progression, \u00e0 certains \u00e9gards fulgurante, des \u00c9glises de R\u00e9veil. Fond\u00e9es sur une \u00e9conomie des miracles assaisonn\u00e9e de proph\u00e9tisme, ces derni\u00e8res sont-elles encore protestantes ? On peut en douter. Elles se r\u00e9f\u00e8rent certes \u00e0 la Bible plus qu’\u00e0 une institution. Mais leur resacralisation de l’autorit\u00e9 de l’onction et leur spiritualit\u00e9 transactionnelle (\u00ab\u00a0donnez \u00e0 Dieu, Il vous donnera\u00a0\u00bb) s’\u00e9loigne singuli\u00e8rement du Sola Gratia de la R\u00e9forme protestante…. Il reste qu’elles sont en tous les cas issues du protestantisme, et en lien avec lui. Leur croissance d\u00e9mographique, jointe \u00e0 une grande fluidit\u00e9 des appartenances (un m\u00eame fid\u00e8le peut circuler entre \u00c9glise presbyt\u00e9rienne, \u00c9glise pentec\u00f4tiste et \u00c9glise de R\u00e9veil) invite \u00e0 leur prise en compte dans les nouvelles dynamiques protestantes francophones qui se d\u00e9ploient aujourd’hui, port\u00e9es par la R\u00e9volution num\u00e9rique.<\/p>\n \u00ab\u00a0Plus de 30 millions de protestants\u00a0\u00bb au Congo RDC ?\u00a0<\/strong><\/p>\n Le Congo RDC peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le deuxi\u00e8me plus grand pays francophone du monde avec \u00ab\u00a0plus de 30 millions de protestants\u00a0\u00bb(2) selon la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France, qui y envoya une d\u00e9l\u00e9gation entre le 28 janvier et le 5 f\u00e9vrier 2012 \u00e0 l’invitation de l’\u00c9glise du Christ au Congo (principale \u00c9glise protestante). \u00a0A vrai dire, en l’absence de recensement pr\u00e9cis, personne n’est certain des statistiques… Une chose est s\u00fbre: pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de la population du Congo RDC serait peu ou prou touch\u00e9e par l’influence protestante. Et son paysage m\u00e9diatique refl\u00e8te aujourd’hui cette r\u00e9alit\u00e9 confessionnelle, avec une multiplication de radios et cha\u00eenes num\u00e9riques. Beaucoup se rattachent \u00e0 un \u00ab\u00a0minist\u00e8re\u00a0\u00bb, et s’appuient sur une logique de client\u00e8le autour d’une personnalit\u00e9 charismatique. C’est le cas de la cha\u00eene ATV (Minist\u00e8re Amen du pasteur Mutombo). D’autres assurent le rayonnement d’une assembl\u00e9e et de son pasteur, comme la cha\u00eene RTACK (Assembl\u00e9e Chr\u00e9tienne de Kinshasa du pasteur Mukuna). Toutes sont \u00e0 la fois populaires et pr\u00e9caires, luttant pour suvrivre dans des conditions mat\u00e9rielles, politiques et sociales qui testent les formules de foi r\u00e9p\u00e9t\u00e9es sur les ondes et via les paraboles.<\/p>\n (1) CG.G. Elite Ipondo Elika, Sociographie de la t\u00e9l\u00e9vision congolaise. Voyage au coeur du syst\u00e8me t\u00e9l\u00e9visuel du Congo-Kinshasa<\/em>, Paris L\u2019Harmattan, 2014 (pr\u00e9face de Paul Okomba Wetshimambi) p.13. Il n’y a gu\u00e8re plus \u00ab\u00a0clich\u00e9\u00a0\u00bb aujourd’hui que\u00a0Tintin au Congo\u00a0du dessinateur belge Herg\u00e9. Derri\u00e8re la caricature et l’\u00e9pop\u00e9e africaine du jeune journaliste europ\u00e9en surgissent pourtant beaucoup d’enseignements, \u00e0 commencer par ce rappel : l’essor des m\u00e9dias francophones outre-Mer est indissociable de la probl\u00e9matique coloniale. 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\n(2) Communiqu\u00e9 de la F\u00e9d\u00e9ration Protestante de France (FPF), 27 janvier 2012.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"