Le protestantisme n’est pas seulement une polyphonie d’\u00e9glises. C’est aussi une mosa\u00efque de cultures.<\/p>\n
Sous le titre L’Eglise, promesses et passerelles vers l’interculturalit\u00e9 ? (Excelsis, 2015), les sociologues Fr\u00e9d\u00e9ric de Coninck et Jean-Claude Girondin viennent de publier un recueil collectif tr\u00e8s stimulant sur ces enjeux culturels qui interrogent, entre autres, les quelques 40 millions de protestants francophones qui construisent notre monde m\u00e9tiss\u00e9.<\/p>\n
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Dans l’introduction, Fr\u00e9d\u00e9ric de Coninck (p.7-9), rappelle le chemin parcouru en l’espace d’une g\u00e9n\u00e9ration. Les \u00e9changes se sont multipli\u00e9s, les produits culturels se diversifient, la gamme des choix s’est \u00e9largie. A l’\u00e9chelle des \u00c9glises, \u00ab\u00a0aujourd’hui, les d\u00e9fis interculturels ont migr\u00e9 de la missiologie vers celui de l’eccl\u00e9siologie\u00a0\u00bb (p.8). Ce qui signifie, en clair, que le d\u00e9fi de conna\u00eetre l’autre ne se pose plus seulement entre \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb (proches) et les terres de mission (au loin). Ce d\u00e9fi se pose ici et maintenant dans la paroisse, l’\u00e9glise locale de m\u00e9tropole. Un premier volet de ce recueil collectif, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0organiser l’interculturalit\u00e9 dans l’\u00c9glise\u00a0\u00bb (p. 11 \u00e0 48) s\u2019interroge sur la mani\u00e8re dont les assembl\u00e9es sont appel\u00e9es \u00e0 s’adapter \u00e0 ce nouveau contexte, afin d’en tirer parti et de pr\u00e9venir les conflits. Jean-Claude Girondin explicite ainsi les lieux concrets de la vie d\u2019\u00c9glise o\u00f9 peut se vivre l\u2019interculturalit\u00e9. Il plaide pour une \u00ab\u00a0unit\u00e9-rhizome\u00a0\u00bb(1) plut\u00f4t qu’une unit\u00e9 uniformisante : la communion fraternelle, l’exercice de l’autorit\u00e9, les formes de culte sont revisit\u00e9s sous ce prisme. Il invite \u00e0 ne pas oublier que l’\u0153cum\u00e9nisme, c’est aussi l’\u0153cum\u00e9nisme culturel, car l’oikoum\u00e9n\u00e8, c\u2019est la terre enti\u00e8re, selon ce verset de la Bible : \u00ab la terre et ses richesses appartiennent \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, nous dit le psalmiste. L\u2019univers est \u00e0 lui avec ceux qui l\u2019habitent \u00bb (Ps 24.1). <\/p>\n La pasteure Marianne Gu\u00e9roult, \u00e0 partir de son exp\u00e9rience du projet \u00ab Mosa\u00efc \u00bb de la F\u00e9d\u00e9ration protestante de France, (FPF) dresse ensuite un tableau d’ensemble du paysage eccl\u00e9sial impact\u00e9 par l’immigration, en pointant les questions transversales (th\u00e9ologiques aussi bien que pratiques) que se posent les \u00c9glises issues de l\u2019immigration en France. Des enjeux qui incluent la recherche d’un lieu de culte, l’importance des r\u00e9seaux transnationaux, la dynamique pros\u00e9lyte. A Nantes et Rennes, on compte deux \u00c9glises africaines en 2000, 20 en 2009 et 31 en 2011 ! Elle a \u00e9galement interview\u00e9 le pasteur Albert Watto \u00e0 propos de l’\u00e9volution du r\u00e9seau ECOC (Entente et Coordination des \u0152uvres Chr\u00e9tiennes). Cette importante union d’\u00c9glises, d’expression congolaise, est rattach\u00e9e aujourd’hui au CNEF (Conseil National des Evang\u00e9liques de France). <\/p>\n A partir de l’exemple des \u00c9glises cor\u00e9ennes, Henri Chai poursuit ensuite en insistant sur les cons\u00e9quences missiologiques de la diversit\u00e9 culturelle dans les \u00c9glises fran\u00e7aises. L’apport migratoire, loin de multiplier les ghettos ou les \u00ab\u00a0replis identitaires\u00a0\u00bb (m\u00eame si ces derniers peuvent parfois se produire), a vocation \u00e0 renouveler une dynamique missionnaire sur le sol m\u00eame de l’Europe.<\/p>\n Dans la seconde partie de l’ouvrage (p. 49 \u00e0 80), les contributions de Dominique Ranaivoson et de Charles-Daniel Maire illustrent, pour leur part, comment des probl\u00e9matiques surgies, au d\u00e9part, sur le champ de mission ou dans des rapports Nord-Sud, sont d\u00e9sormais pertinentes au sein des \u00c9glises fran\u00e7aises. Ce qui invite \u00e0 renouveler les perspectives, notamment dans notre mani\u00e8re de traiter les \u00ab\u00a0m\u00e9moires coloniales ou anticoloniales rampantes\u00a0\u00bb (p.55). R\u00e9fl\u00e9chit-on assez \u00e0 \u00ab\u00a0l’image mis\u00e9rabiliste et uniformisante\u00a0\u00bb qui range les migrants parmi les \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb, alors m\u00eame qu’ils d\u00e9veloppent des \u00ab\u00a0comp\u00e9tences \u00e9gales \u00e0 celles des autochtones quand ils fr\u00e9quentent les m\u00eames universit\u00e9s\u00a0\u00bb ? Charles-Daniel Maire fait justement observer par ailleurs qu’ \u00ab\u00a0il n\u2019est pas rare que des \u00c9glises fassent des efforts pour soutenir des missionnaires envoy\u00e9s \u00e0 grands frais dans d\u2019autres continents, mais les m\u00eames communaut\u00e9s peuvent avoir du mal \u00e0 accueillir les migrants qui habitent leur quartier!\u00a0\u00bb (p.73) La troisi\u00e8me partie propose quatre contributions consacr\u00e9es aux situations interpersonnelles complexes induites par la cohabitation de cultures diff\u00e9rentes. Dans une analyse ethno-doxologique particuli\u00e8rement riche et \u00e9clairante, appuy\u00e9e sur le terrain de la musique chr\u00e9tienne antillaise, Ruth Labeth d\u00e9cline les d\u00e9fis et les conditions d’un \u00e9change entre diff\u00e9rents styles musicaux, en soulignant la corpor\u00e9it\u00e9, mais aussi dimension communautaire et conviviale de la musique cr\u00e9ole, \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ment de premier ordre dans la vie des Antillais (qui) participe grandement \u00e0 leur \u00e9panouissement\u00a0\u00bb(2). <\/p>\n Sp\u00e9cialiste des mariages interculturels, Jean-Christophe Bieselaar se penche quant \u00e0 lui sur l’adaptation de la pastorale \u00e0 ces contextes familiaux sp\u00e9cifiques. Fr\u00e9d\u00e9ric de Coninck, sous l’angle de la sociologie de la culture, puis Jos\u00e9pha Faber Boitel, sous l’angle de la litt\u00e9rature, compl\u00e8tent utilement ce panorama que Jean-Claude Girondin parach\u00e8ve, dans une post-face conclusive, par trois appels aux protestants : reconna\u00eetre l’alt\u00e9rit\u00e9, se r\u00e9concilier, et vivre une \u00e9thique de r\u00e9ciprocit\u00e9, \u00ab\u00a0les uns avec les autres\u00a0\u00bb. Tout un programme…<\/p>\n (1) Danielle Palmyre, Culture cr\u00e9ole et foi chr\u00e9tienne<\/em>, Beau-Bassin\/Bruxelles, Marye Pike\/LumenVitae, 2007, p. 219-238.<\/p>\n (2) Fr\u00e9d\u00e9ric N\u00e9grit, Musique et immigration dans la soci\u00e9t\u00e9 antillaise en France m\u00e9tropolitaine de1960 \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2004, p. 16.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le protestantisme n’est pas seulement une polyphonie d’\u00e9glises. C’est aussi une mosa\u00efque de cultures. 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