La musique Gospel s’est aujourd’hui faite une place au soleil dans le paysage francophone, mais doit relever plusieurs d\u00e9fis : finances, clivage religieux\/profane, mixit\u00e9…<\/p>\n
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Nourrie par le terrau protestant tout en s’ouvrant sur de tr\u00e8s larges publics, elle a ses interpr\u00e8tes, s’appuie sur un march\u00e9 rep\u00e9rable et se d\u00e9ploie sur un r\u00e9seau sc\u00e9nique religieux (\u00e9glises) et profane (du Palais omnisport de Bercy aux salles municipales). Cette expression culturelle et religieuses se heurte cependant \u00e0 six d\u00e9fis, autant d’enjeux pour demain. Voici les trois premiers. <\/p>\n
Si des dizaines de groupes Gospel se sont cr\u00e9\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es et produisent concerts et albums, beaucoup rencontrent des difficult\u00e9s financi\u00e8res. Apr\u00e8s un premier Festival de Gospel en 1994, sous l’impulsion de Narcisse d’Almeidea, puis une seconde mouture, le Gospel Festival de Paris organis\u00e9 depuis 2003 sous l’\u00e9gide du pasteur David Goma (\u00e9glise parisienne du Centre du R\u00e9veil Chr\u00e9tien), les diff\u00e9rents festivals du Gospel organis\u00e9s peinent \u00e0 se p\u00e9renniser. La faute \u00e0 qui ? En \u00eele-de-France, un des \u00e9l\u00e9ments du probl\u00e8me est la difficult\u00e9 d’acc\u00e8s \u00e0 des espaces sc\u00e9niques abordables. Pour des groupes de musique Soufi, se produire \u00e0 l’Institut du Monde Arabe (IMA) ou \u00e0 l’Institut des Cultures d’Islam (ICI) ne pose gu\u00e8re de difficult\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la manne du contribuable (et quelques aides ext\u00e9rieures) qui finance ces vastes espaces d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la d\u00e9couverte des cultures et spiritualit\u00e9s du Maghreb et du Mashrek. Les politiques municipales n’ont pas, pour l’heure, d’\u00e9quivalent, m\u00eame lointain, \u00e0 proposer aux \u00ab\u00a0cultures Gospel\u00a0\u00bb, nourries des francophonies protestantes cr\u00e9olis\u00e9es qui contribuent aujourd’hui \u00e0 la vie culturelle et religieuse de la m\u00e9tropole. Un autre enjeu pos\u00e9 aujourd’hui par l’essor du Gospel est la question, soulev\u00e9e dans les \u00e9glises, du malentendu entre choristes \u00ab\u00a0convertis\u00a0\u00bb, en large majorit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 vis\u00e9e souvent pros\u00e9lyte, et attentes s\u00e9cularis\u00e9es du public, avant tout en demande d’une exp\u00e9rience musicale singuli\u00e8re. Qui influence qui ? En se tournant vers de larges publics s\u00e9cularis\u00e9es, la musique Gospel tend-elles \u00e0 se folkoriser et perdre sa signification spirituelle ? Ou est-ce la dynamique inverse qui prime, \u00e0 savoir une hymnologie profond\u00e9ment chr\u00e9tienne qui atteint de larges publics pa\u00efens et appuie une \u00e9vang\u00e9lisation par la musique ? Quand Edgar Vandenbroucque a recrut\u00e9 dans les petites chorales d\u2019\u00e9glises franciliennes en vue de constituer la New Gospel Family, il a exig\u00e9 que tous les choristes soient croyants, convertis (protestants, \u00e9vang\u00e9liques, catholiques). Au yeux des interpr\u00e8tes, il s’agit d’une oeuvre d’\u00e9vang\u00e9lisation. Mais pour le public ? A l’int\u00e9rieur m\u00eame des groupes, la m\u00eame tension \u00e9merge, entre approche religieuse et pros\u00e9lyte, et approche avant tout artistique et culturelle. Comme le r\u00e9sume Rebbie Nkashama, \u00ab\u00a0Chanter du gospel. Un art pour certains. Un v\u00e9ritable minist\u00e8re pour d’autres\u00a0\u00bb(1). L’enjeu de la mixit\u00e9 sociale et culturelle entre choristes d’origine carib\u00e9enne, africaine, m\u00e9tropolitaine se pose aussi. Observe-t-on, sur la sc\u00e8ne francilienne, le m\u00eame type de clivage entre White Gospel et Black Gospel qu’on analyse classiquement aux Etats-Unis ? En premi\u00e8re hypoth\u00e8se, c’est un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb nuanc\u00e9 qu’il convient d’apporter, mais sous r\u00e9serve d’inventaire ! A un autre niveau, cet enjeux de la mixit\u00e9 se retrouve naturellement dans le dialogue et la circulation entre nouvelle culture gospel et culture musicale \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bb des m\u00e9tropolitains. Ces transversalit\u00e9s et ces hybridations ne vont pas de soi : l’essentialisation, l’assignation identitaire, y compris en termes de go\u00fbt musicaux, peut jouer, comme l’illustrent ces r\u00e9flexions tr\u00e8s ambivalentes d’un enseignant, recueillies dans le magazine Le Point : <\/p>\n \u00ab\u00a0Lundi, j’\u00e9voquais l’histoire des arts avec un coll\u00e8gue de musique, qui doit traiter le XVIIIe si\u00e8cle en m\u00eame temps que moi avec les 4e. Il m’a imm\u00e9diatement r\u00e9pondu, comme si cela allait de soit, qu’il \u00e9tudierait le gospel. Je m’attendais \u00e0 ce qu’il parle de Mozart ou de Haydn ! Sa r\u00e9ponse m’a choqu\u00e9e car, implicitement, sans m\u00eame que ce soit calcul\u00e9 ni m\u00eame assum\u00e9, il postulait on ne va pas leur faire faire du Mozart, \u00e7a ne va pas les int\u00e9resser, alors que le gospel, c’est leurs racines.\u00a0\u00bb (2)<\/p>\n Tel qu’il est rapport\u00e9, cet \u00e9pisode illustre une double pente : d’une part, l’assignation identitaire d’un public scolaire de Seine-Saint-Denis \u00e0 la culture gospel. D’autre part, un m\u00e9pris \u00e0 peine voil\u00e9 de l’enseignant form\u00e9 \u00e0 la culture classique (Mozart, Haydn), qui fait \u00e9cho au soup\u00e7on de \u00ab\u00a0nivellement par le bas\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9 juste apr\u00e8s dans l’article… (1) Rebbie Nkashama, \u00ab\u00a0La formation des artistes Gospel\u00a0\u00bb, Gospel News<\/em> n\u00b05, d\u00e9cembre 2012, p.4.<\/p>\n (2) \u00ab\u00a0Journal d’un prof d\u00e9butant (\u00e9pisode 29) : \u00ab\u00a0Le gospel, c’est leurs racines\u00a0\u00bb, Le Point<\/em>, 5 mai 2014 (version num\u00e9rique).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La musique Gospel s’est aujourd’hui faite une place au soleil dans le paysage francophone, mais doit relever plusieurs d\u00e9fis : finances, clivage religieux\/profane, mixit\u00e9… <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":214,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[3,2],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=213"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":215,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions\/215"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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