L’Afrique de l’Ouest et l’Afrique sah\u00e9lienne ont longtemps \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par une cohabitation religieuse pacifique. F\u00eates partag\u00e9es, mariages interconfessionnels n’\u00e9taient pas rares dans des pays comme le Nig\u00e9ria, le Congo ou la C\u00f4te d’Ivoire. Islam et christianisme \u00e9taient certes en comp\u00e9tition, mais la comp\u00e9tition n’est pas la guerre, ni la haine. Et l’islam africain majoritaire, de l’\u00e9cole malikite (une des quatre grandes \u00e9coles du sunnisme), se montrait tol\u00e9rant.<\/p>\n
La situation a progressivement chang\u00e9 depuis trente ans. <\/p>\n
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La concurrence religieuse en g\u00e9n\u00e9ral s’est d\u00e9velopp\u00e9e, notamment sous l’effet de la multiplication de cultes locaux et de nouvelles \u00c9glises de R\u00e9veil (n\u00e9es en terreau protestant), aux m\u00e9thodes pros\u00e9lytes ardentes. Par ailleurs, l’influence des p\u00e9tro-dollars wahhabites irrigu\u00e9s depuis les r\u00e9seaux saoudiens et qataris, notamment, modifie l’islam local. De tol\u00e9rant, il se radicalise. Le chr\u00e9tien, de prochain, devient ind\u00e9sirable. <\/p>\n
Initiatives de pr\u00e9vention et d’observation du religieux<\/strong><\/p>\n L’\u00e9volution n’est ni massive, ni inexorable, mais elle interroge les acteurs politiques, sociaux et religieux, sur fond de bruits de botte. Ce contexte marque les protestants comme les autres. Entre M\u00e9diterran\u00e9e et Afrique australe, il se traduit, sur la sc\u00e8ne politique, par de multiples initiatives de surveillance, de coordination et de pr\u00e9vention. En Afrique du Nord, le ministre des Affaires religieuses et des Wakfs d’Alg\u00e9rie, Mohamed Aissa a ainsi r\u00e9v\u00e9l\u00e9 mardi 10 f\u00e9vrier 2015 \u00e0 Alger que le gouvernement \u00ab\u00a0a donn\u00e9 son aval\u00a0\u00bb pour la cr\u00e9ation d’un Observatoire national de lutte contre l’extr\u00e9misme religieux. Une d\u00e9marche qui s’inscrit dans un contexte africain plus global, comme l’illustre la cr\u00e9ation, il y a quelques jours, d’un Observatoire du religieux en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo (RDC). <\/p>\n La R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo est un g\u00e9ant religieux et d\u00e9mographique. Ce pays de 2 345 000 km\u00b2, soit 70 fois la Belgique ou 4 fois la France, d\u00e9borde de cr\u00e9ativit\u00e9 et bruisse de diversit\u00e9. Ce pays de contrastes, menac\u00e9 de balkanisation, est aussi le premier acteur protestant francophone du monde en mati\u00e8re d\u00e9mographique. Plus de 35% de la population se rattacherait au protestantisme, soit environ 30 millions de personnes, dont une majorit\u00e9 se rattachent \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisme et au pentec\u00f4tisme. C’est sans compter de multiples \u00c9glises de R\u00e9veil endog\u00e8nes et une n\u00e9buleuse de nouveaux mouvements aux fronti\u00e8res floues, entre proph\u00e9tisme, syncr\u00e9tisme et commerce des miracles.<\/p>\n Un \u00ab\u00a0Observatoire du Religieux en RDC\u00a0\u00bb n\u00e9 en f\u00e9vrier 2015<\/strong><\/p>\n Cette profusion d’offres de salut, dans le contexte d’un Etat largement absent, n’a pas que des cons\u00e9quences religieuses. L’\u00e9conomie, la soci\u00e9t\u00e9 et la politique sont impact\u00e9es par la diversit\u00e9 religieuse congolaise. La constitution de RDC du 18 f\u00e9vrier 2006 consacre que la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo est un \u00c9tat la\u00efque. Il n\u2019existe donc pas en th\u00e9orie de religion d\u2019\u00c9tat. Cela n’emp\u00eache pas de multiples interrelations entre religion et politique, o\u00f9 les logiques client\u00e8listes ne sont pas absentes. Les institutions protestantes, \u00e0 commencer par la grande Universit\u00e9 Protestante du Congo \u00e0 Kinshasa, jouent dans ce contexte un r\u00f4le r\u00e9gulateur. <\/p>\n Les autorit\u00e9s politiques n’ont pas manqu\u00e9 de faire appel, entre autres, \u00e0 cette expertise pour la mise en place d’un Observatoire du religieux en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo. R\u00e9dig\u00e9s avec l’aide d’un juriste, les statuts viennent d’\u00eatre d\u00e9pos\u00e9s (en langue fran\u00e7aise), sous l’autorit\u00e9 du professeur Gaston Mwene Batende, coordinateur du nouvel observatoire. L’article 1 stipule ceci : <\/p>\n \u00ab\u00a0Il est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Kinshasa, dans le cadre de la l\u00e9gislation en vigueur en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, une organisation non gouvernementale \u00e0 caract\u00e8re scientifique interdisciplinaire, national et international, d\u00e9nomm\u00e9e : Observatoire du religieux en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, ci-apr\u00e8s appel\u00e9 \u00ab Observatoire \u00bb. L\u2019Observatoire est autonome, apolitique et confessionnellement ind\u00e9pendant.\u00a0\u00bb (1) Ce nouvel Observatoire du religieux au Congo RDC se fixe les cinq objectifs suivants : fournir des donn\u00e9es, favoriser les \u00e9changes scientifiques, permettre une r\u00e9flexion prospective, observer et r\u00e9guler les dynamiques d’\u00e9volution (capacit\u00e9 de proposition) et organiser des s\u00e9minaires et manifestations scientifiques. Quatre membres fondateurs, tous universitaires, sont cit\u00e9s : les Prof. Gaston Mwene Batende, Elikia Mbokolo, Sabakinu Kivilu, et le dr Odon Kawaya Meya. <\/p>\n Sensible aux recompositions religieuses, notamment celles qui marquent \u00e0 grande \u00e9chelle le protestantisme, l’Observatoire a fait appel sans tarder \u00e0 plusieurs experts et sp\u00e9cialistes des terrains \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes, dont le professeur S\u00e9bastien Kalombo, interview\u00e9 il y a quelques mois dans Regardsprotestants(2), ainsi qu’un chercheur fran\u00e7ais du laboratoire GSRL…(3) T\u00e9moignage d’une prise de conscience croissante des enjeux soci\u00e9taux pos\u00e9s par la diversification religieuse tous azimuts, cet observatoire est un signe des temps. Le grand dynamisme des \u00c9glises et mouvements issus des protestantismes, joint \u00e0 l’essor des n\u00e9o-christianismes endog\u00e8nes, constitue un des facteurs qui explique l’\u00e9mergence de ce type de structure de veille. Avec en perspective, un terrain de recherche aussi foisonnant que les \u00e9toiles c\u00e9lestes balay\u00e9es par nos t\u00e9lescopes. (1) Extrait des statuts (39 articles) de l’Observatoire du Religieux en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, transmis en f\u00e9vrier 2015. <\/p>\n (2) S\u00e9bastien Kalombo, \u00ab\u00a0S’attarder sur les miracles plut\u00f4t que sur l\u2019Evangile\u00a0\u00bb, entretien sur Regardsprotestants<\/em>, publi\u00e9 le 15 octobre 2014.<\/p>\n (3) Note de Regardsprotestants : il s’agit de S\u00e9bastien Fath, l’auteur de ces lignes, membre du Groupe Soci\u00e9t\u00e9s Religions La\u00efcit\u00e9s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’Afrique de l’Ouest et l’Afrique sah\u00e9lienne ont longtemps \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par une cohabitation religieuse pacifique. F\u00eates partag\u00e9es, mariages interconfessionnels n’\u00e9taient pas rares dans des pays comme le Nig\u00e9ria, le Congo ou la C\u00f4te d’Ivoire. Islam et christianisme \u00e9taient certes en comp\u00e9tition, mais la comp\u00e9tition n’est pas la guerre, ni la haine. 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\nSensibilit\u00e9 aux recompositions du protestantisme<\/strong><\/p>\n
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