Apr\u00e8s un avant-propos dans lequel Fabrice Desplan explique la gen\u00e8se de l\u2019ouvrage, issue d\u2019une rencontre de la F\u00e9d\u00e9ration France Sud des \u00e9glises adventistes du septi\u00e8me jour en 2021, des r\u00e9flexions \u00e9pist\u00e9mologiques et m\u00e9thodologiques traitent de l\u2019enjeu de \u00ab s\u2019interroger sur la culture \u00bb (p. 11 \u00e0 15). Six rubriques d\u00e9roulent ensuite une analyse p\u00e9dagogique et pratique, invitant les communaut\u00e9s \u00e0 s\u2019emparer des outils et r\u00e9flexions pour avancer sur le chemin d\u2019une communion interculturelle.<\/p>\n\n\n\n
Dans une premi\u00e8re partie intitul\u00e9e \u00ab D\u00e9finir la culture : enjeux et fonctionnalit\u00e9s \u00bb (p.17 \u00e0 30), l\u2019auteur passe en revue de grands auteurs pour pr\u00e9ciser la notion de culture : mettant en garde contre un certain ethnocentrisme v\u00e9hicul\u00e9 par Auguste Comte, mais aussi contre une vision trop d\u00e9terministe de la culture, qu\u2019une lecture de Durkheim pourrait nourrir, Fabrice Desplan pointe le caract\u00e8re cr\u00e9atif de la culture, qui ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un cadre rigide. Il souligne aussi que l\u2019action rationnelle s\u2019inscrit dans des relations sociales, moteurs de la fabrique culturelle, sur la base des quatre formes de rationalit\u00e9 d\u00e9finies par Max Weber : la rationalit\u00e9 instrumentale, la rationalit\u00e9 en valeur, la rationalit\u00e9 traditionnelle et la rationalit\u00e9 \u00e9motionnelle.<\/p>\n\n\n\n
La culture, un ensemble dynamique<\/h2>\n\n\n\n
La seconde partie du livre de Fabrice Desplan pointe \u00ab le pouvoir de la culture dans la relation \u00e0 soi et au monde \u00bb (p. 31 \u00e0 50). Elle \u00e9voque d\u2019abord la th\u00e8se diffusionniste, \u00e0 la source du culturalisme, qui d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e de la culture comme d\u2019un moule, d\u2019un pattern<\/em> qui d\u00e9termine notre personnalit\u00e9 de base, notamment, par exemple, dans notre rapport \u00e0 la maladie. Mais l\u2019auteur relativise cette approche en observant que \u00ab la culture n\u2019est pas l\u2019unique variable explicative des comportements \u00bb (p.46). Institutions, choix collectifs, options personnelles jouent aussi. En d\u2019autres termes, la culture n\u2019est pas un fermoir (m\u00e9canisme qui ferme), mais un r\u00e9pertoire (dispositif pluriel dans lequel on puise). D\u2019o\u00f9 l\u2019ouverture sur sur une analyse de la culture comme \u00ab un ensemble dynamique \u00bb (p. 51 \u00e0 60).<\/p>\n\n\n\n S\u2019appuyant notamment sur Berger et Luckman, l\u2019auteur montre que la socialisation primaire, durant l\u2019enfance, n\u2019est (g\u00e9n\u00e9ralement) pas un formatage implacable. Une ren\u00e9gociation peut s\u2019op\u00e9rer, car l\u2019individu est capable de changements, comme l\u2019illustre, en milieu religieux, l\u2019exemple de la conversion. Ce qui conduit Fabrice Desplan, dans une quatri\u00e8me partie, \u00e0 \u00e9tudier les diff\u00e9rentes composantes de la culture (p. 61 \u00e0 84). Elle est nourrie de croyances et mythes, r\u00f4les et statuts, normes et valeurs.<\/p>\n\n\n\n La culture s\u2019appuie aussi sur un contr\u00f4le social<\/strong>, d\u00e9fini comme \u00ab l\u2019ensemble des processus qui permet de r\u00e9guler les comportements pour obtenir une acceptation des valeurs et une soumission aux normes \u00bb (p.67). Ce qui soul\u00e8ve l\u2019enjeu de la d\u00e9viance (Howard Becker) et de l\u2019\u00e9tiquetage culturel et social. Avec l\u2019importance de ne pas enfermer l\u2019individu dans une \u00ab identit\u00e9 de fa\u00e7ade \u00bb, ouvrant d\u00e8s lors la focale sur les relations sociales et culturelles dans les \u00c9glises.<\/p>\n\n\n\n La cinqui\u00e8me partie du livre est intitul\u00e9e \u00ab Du multiculturalisme au transculturel eccl\u00e9sial \u00bb (p.85 \u00e0 102). C\u2019est la plus significative, par les outils et la typologie qu\u2019elle propose pour d\u00e9crypter les dynamiques culturelles \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les paroisses et communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Fabrice Desplan d\u00e9finit successivement quatre notions cl\u00e9s : pluriculturalit\u00e9, multiculturalisme, interculturalit\u00e9, et transculturalisme.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Par pluriculturalisme<\/strong>, l\u2019auteur entend un mode d\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par la diversit\u00e9 empirique des cultures, les emprunts mutuels sur un mode utilitariste, permettant en principe, par le bas, une \u00ab \u00e9galisation des cultures \u00bb. Mais cette derni\u00e8re, \u00e0 bien des \u00e9gards, appara\u00eet comme un mythe.<\/p>\n\n\n\n D\u2019o\u00f9 l\u2019option du multiculturalisme<\/strong>, qui diff\u00e8re de la premi\u00e8re notion par une politique volontariste de valorisation de la diversit\u00e9 culturelle. L\u2019\u00c9tat, en contexte multiculturel, va lutter contre les discriminations, promouvoir l\u2019inclusion, et soutenir la coexistence\u2026. Mais au risque d\u2019assigner les individus \u00e0 une appartenance culturelle.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u00e0 qu\u2019intervient la troisi\u00e8me notion, l\u2019interculturalit\u00e9<\/strong>. Celle-ci \u00ab se veut une r\u00e9ponse aux limites du multiculturalisme \u00bb (p.90). Elle valorise l\u2019\u00e9change entre les cultures, sans na\u00efvet\u00e9 devant \u00ab l\u2019existence d\u2019une hi\u00e9rarchisation sociale et \u00e9conomique qui discrimine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le transculturalisme<\/strong>, enfin, vise \u00e0 transcender les ancrages culturels premiers dans \u00ab une nouvelle culture qui assume divers h\u00e9ritages culturels \u00bb (p.91). Autant de notions qui se pr\u00eatent \u00e0 des prolongements eccl\u00e9siologiques. Deux caps, en particulier, sont mis en avant : d\u2019une part la communion transculturelle, qui vise notamment \u00e0 d\u00e9passer \u00ab les immobilismes bas\u00e9s sur la tradition \u00bb (p.98), et la gouvernance transculturelle, \u00ab c\u2019est-\u00e0-dire, l\u2019int\u00e9gration dans le management de responsables comp\u00e9tents de cultures diff\u00e9rentes \u00bb (p.99).<\/p>\n\n\n\n Avant une passionnante \u00e9tude de cas centr\u00e9e sur l\u2019adventisme en France (2), propos\u00e9e en annexe (p.109 \u00e0 122), l\u2019auteur ouvre des pistes dans l\u2019\u00e9pilogue (p.103 \u00e0 108). Face aux logiques n\u00e9olib\u00e9rales de fragmentation, ou aux crispations identitaires, il plaide pour une \u00ab eccl\u00e9siologie durable et responsable \u00bb, loin de l\u2019ethnocentrisme, du d\u00e9terminisme culturel ou de l\u2019indiff\u00e9rence. Nul doute que ce livre stimulant, fait pour \u00eatre utilis\u00e9 et discut\u00e9 en groupe, apportera sa contribution !<\/p>\n\n\n\n \u2014-<\/p>\n\n\n\nRapport \u00e0 la diversit\u00e9 des cultures : quatre notions cl\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
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