{"id":1318,"date":"2026-07-26T10:32:41","date_gmt":"2026-07-26T10:32:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1318"},"modified":"2026-07-30T10:37:07","modified_gmt":"2026-07-30T10:37:07","slug":"laccueil-chretien-des-lgbt-liminalite-ou-inclusivite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1318","title":{"rendered":"L\u2019accueil chr\u00e9tien des LGBT+, liminalit\u00e9 ou inclusivit\u00e9\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n
Claire Viennet est l\u2019autrice d\u2019une th\u00e8se de doctorat sur les identit\u00e9s LGBT+ dans l\u2019\u00c9glise catholique. Elle revient sur son parcours et sur les enjeux de l\u2019inclusivit\u00e9 au sein du christianisme, sans oublier le rapport \u00e0 la francophonie et les passerelles avec le protestantisme<\/p>\n\n\n\n
1\/ Claire Viennet, merci de vous pr\u00e9senter<\/h4>\n\n\n\n
Je suis docteure en sociologie de l\u2019EPHE-PSL o\u00f9 j\u2019ai soutenu en octobre 2025 une th\u00e8se sur les conditions d\u2019accueil des personnes LGBT+ dans l\u2019\u00c9glise catholique : \u00ab Le pied dans le placard. Liminalit\u00e9 des identit\u00e9s LGBT+ dans l\u2019\u00c9glise catholique en France \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Ce travail prolonge un parcours commenc\u00e9 en psychologie sociale et en \u00e9tudes de genre. Mes recherches se situent au croisement de la sociologie des religions, du genre et des sexualit\u00e9s. Je suis aujourd\u2019hui chercheuse associ\u00e9e au GSRL, j\u2019enseigne \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris 1 Panth\u00e9on-Sorbonne, et je suis responsable p\u00e9dagogique du programme EMOUNA \u2013 L\u2019amphi des religions \u00e0 Sciences Po.<\/p>\n\n\n\n
2\/ Dans votre th\u00e8se, vous vous interrogez notamment sur \u00ab Faire l\u2019accueil en paroisse \u00bb pour les chr\u00e9tiennes et chr\u00e9tiens LGBT+. Quels sont les principales formes de cet accueil, quand accueil il y a ?<\/h4>\n\n\n\n
L\u2019analyse des entretiens men\u00e9s avec des pr\u00eatres catholiques et des personnes LGBT+ permet de montrer que l\u2019accueil en paroisse est instable, incertain et pluriel. Il d\u00e9pend de la combinaison de plusieurs niveaux d\u2019autorit\u00e9 propres au catholicisme.<\/p>\n\n\n\n
Pas de reconnaissance explicite<\/h2>\n\n\n\n
Le premier niveau est celui du magist\u00e8re romain, qui fixe le cadre doctrinal de r\u00e9f\u00e9rence. La condamnation morale des pratiques homosexuelles demeure inchang\u00e9e. Certains textes r\u00e9cents sont n\u00e9anmoins venus pr\u00e9ciser des pratiques pastorales, en les interdisant ou en les autorisant partiellement, comme dans le cas des b\u00e9n\u00e9dictions de couples de m\u00eame sexe. Un flou pastoral subsiste toutefois. Les pr\u00eatres sont invit\u00e9s \u00e0 accueillir les personnes de mani\u00e8re inconditionnelle, mais sans forme de reconnaissance explicite et en rappelant la norme romaine. L\u2019interpr\u00e9tation concr\u00e8te de cet accueil est donc renvoy\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques, puis aux pr\u00eatres. Ces derniers doivent composer avec l\u2019orientation de leur dioc\u00e8se, l\u2019unit\u00e9 de leur paroisse et leurs propres arbitrages moraux.<\/p>\n\n\n\n
\n
\u00c0 partir de cette articulation entre norme romaine, autorit\u00e9 \u00e9piscopale et pratiques locales, j\u2019ai distingu\u00e9 deux formes principales d\u2019accueil en paroisse.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
La premi\u00e8re rel\u00e8ve d\u2019une \u00ab tol\u00e9rance conditionnelle \u00bb. <\/strong>Elle est port\u00e9e par des pr\u00eatres qui adh\u00e8rent \u00e0 la norme romaine condamnant moralement les pratiques homosexuelles. Dans ce cadre, le respect ou non de l\u2019abstinence devient un crit\u00e8re d\u00e9cisif pour \u00e9valuer le degr\u00e9 de participation possible d\u2019une personne \u00e0 la vie paroissiale. Mais m\u00eame lorsque ces pr\u00eatres partagent une m\u00eame adh\u00e9sion \u00e0 la norme morale, leurs mani\u00e8res de l\u2019appliquer varient fortement. Cette diversit\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tations montre combien l\u2019accueil reste instable et incertain.<\/p>\n\n\n\n
La seconde forme se rapproche davantage de pratiques d\u2019inclusion<\/strong>. Elle appara\u00eet chez des pr\u00eatres qui entretiennent une relation critique ou ambivalente \u00e0 la norme romaine. Dans ce cas, l\u2019enjeu principal n\u2019est pas l\u2019homosexualit\u00e9 en elle-m\u00eame, mais le respect d\u2019une norme conjugale plus g\u00e9n\u00e9rale : fid\u00e9lit\u00e9, respect, amour, refus de l\u2019appropriation de l\u2019autre. La participation d\u2019une personne LGBT+ \u00e0 la vie paroissiale est alors plus stable, car sa mani\u00e8re de vivre son homosexualit\u00e9 n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un crit\u00e8re de limitation en soi.<\/p>\n\n\n\n
Influence des th\u00e9ologies protestantes de l\u2019inclusion<\/h2>\n\n\n\n
3\/ Dans vos recherches, centr\u00e9es sur l\u2019\u00c9glise catholique, avez-vous aper\u00e7u des croisements avec certains terrains protestants ?<\/h4>\n\n\n\n
Oui, des croisements sont apparus, m\u00eame si mon enqu\u00eate portait principalement sur l\u2019\u00c9glise catholique. La comparaison doit toutefois rester prudente, car le protestantisme est lui-m\u00eame tr\u00e8s pluriel. \u00c0 grands traits, la gestion catholique de l\u2019homosexualit\u00e9 repose souvent sur une position liminale : les personnes ne sont ni totalement exclues, ni pleinement reconnues, et beaucoup se joue dans le non-dit et la discr\u00e9tion. Dans certains espaces protestants, les positions peuvent appara\u00eetre plus explicites. Jean Vilbas (1) a ainsi montr\u00e9 que certaines paroisses ou \u00c9glises assument une d\u00e9marche inclusive, souvent de mani\u00e8re visible et revendiqu\u00e9e, tandis que d\u2019autres maintiennent une ligne d\u2019exclusion nette.<\/p>\n\n\n\n
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J\u2019ai d\u2019abord observ\u00e9 l\u2019influence des th\u00e9ologies protestantes de l\u2019inclusion, notamment dans certaines associations LGBT+ chr\u00e9tiennes.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ces espaces d\u00e9veloppent souvent une relecture contextuelle des textes bibliques mobilis\u00e9s pour condamner l\u2019homosexualit\u00e9, comme le r\u00e9cit de Sodome et Gomorrhe ou certains passages des \u00e9p\u00eetres pauliniennes. On y retrouve aussi une attention forte aux communaut\u00e9s locales, un recentrement sur les \u00c9critures et une incitation au dialogue avec les responsables religieux. Ces \u00e9l\u00e9ments peuvent faire \u00e9cho \u00e0 une structure d\u2019autorit\u00e9 plus proche du protestantisme, m\u00eame lorsqu\u2019ils sont mobilis\u00e9s par des catholiques.<\/p>\n\n\n\n
Mais les circulations ne concernent pas seulement les pratiques inclusives. Du c\u00f4t\u00e9 des discours conservateurs, des proximit\u00e9s apparaissent \u00e9galement, notamment autour de la notion de puret\u00e9 sexuelle. Avec Louise Chabanel, doctorante qui travaille sur cette question (2), nous avons observ\u00e9 l\u2019existence d\u2019une biblioth\u00e8que de r\u00e9f\u00e9rence commune entre certains milieux catholiques conservateurs et certains espaces protestants \u00e9vang\u00e9liques. Cette proximit\u00e9 se retrouve dans les arguments, mais aussi dans le ton adopt\u00e9 : moderne, dynamique, orient\u00e9 vers l\u2019accompagnement des jeunes et la construction de soi.<\/p>\n\n\n\n
Les mots ne sont cependant pas toujours investis de la m\u00eame mani\u00e8re.<\/strong> Dans les milieux catholiques que j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9s, les termes d\u2019\u00ab abstinence \u00bb ou de \u00ab condamnation \u00bb sont g\u00e9n\u00e9ralement employ\u00e9s avec prudence, voire contourn\u00e9s. Mais on retrouve un r\u00e9pertoire commun : la valorisation du combat pour la puret\u00e9, l\u2019insistance sur la responsabilit\u00e9 individuelle et la naturalisation des identit\u00e9s masculines et f\u00e9minines. Dans ce mod\u00e8le, l\u2019homosexualit\u00e9 est pens\u00e9e comme une forme parmi d\u2019autres de sexualit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e, susceptible de blesser l\u2019individu et de l\u2019\u00e9loigner d\u2019un chemin pr\u00e9sent\u00e9 comme ajust\u00e9 \u00e0 sa vocation chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n
Prendre en compte les circulations et d\u00e9calages Nord \/ Sud<\/h2>\n\n\n\n
4\/ Dans l\u2019\u00c9glise catholique en France, de nombreux pr\u00eatres viennent du \u00ab Sud global \u00bb francophone, notamment d\u2019Afrique de l\u2019Ouest ou d\u2019Afrique centrale. Cette perspective francophone, et pas seulement franco-fran\u00e7aise, a-t-elle des cons\u00e9quences sur la gestion eccl\u00e9siale des identit\u00e9s LGBT+ ?<\/h4>\n\n\n\n
Cet aspect constitue plut\u00f4t un angle mort de mon enqu\u00eate. Je n\u2019ai pas men\u00e9 d\u2019entretiens sp\u00e9cifiques avec des pr\u00eatres originaires d\u2019Afrique de l\u2019Ouest ou d\u2019Afrique centrale. Je ne peux donc pas conclure directement sur ce point \u00e0 partir de mon terrain.<\/p>\n\n\n\n
Les recherches de Corinne Valasik (3) sur les pr\u00eatres africains en France montrent cependant que leur insertion pastorale est complexe et plurielle. Ces pr\u00eatres arrivent avec des exp\u00e9riences eccl\u00e9siales, sociales et culturelles diff\u00e9rentes, qui peuvent modifier leur mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, les attentes des fid\u00e8les et les questions de genre et de sexualit\u00e9. Cette perspective francophone invite donc \u00e0 ne pas analyser la gestion catholique des identit\u00e9s LGBT+ dans un cadre uniquement franco-fran\u00e7ais. Elle oblige \u00e0 prendre en compte des circulations pastorales, des d\u00e9calages culturels et des ajustements locaux entre \u00c9glises du Nord et du Sud.<\/p>\n\n\n\n
____<\/p>\n\n\n\n
(1) Jean Vilbas, \u00ab Le mouvement chr\u00e9tien inclusif et sa th\u00e9ologie de l\u2019hospitalit\u00e9, th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Strasbourg, sous la direction d\u2019Isabelle Grellier, 2012<\/p>\n\n\n\n
(2) Louise Chabanel, \u00ab Normes de sexualit\u00e9 et christianisme \u00e9vang\u00e9lique en France et aux Etats-Unis \u00bb, th\u00e8se de doctorat EPHE en cours, sous la dir. De S\u00e9verine Matthieu et Nathalie Caron<\/p>\n\n\n\n
(3) Corinne Valasik, \u00ab Les pr\u00eatres africains en France : de nouveaux missionnaires ? \u00bb, Val\u00e9rie Aubourg, Jacques Barrou, C\u00e9cile Campergue (dirs), Migrants catholiques en France. Ancrages sociaux et religieux<\/em>, 2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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