Une doctrine \u00ab cam\u00e9l\u00e9on \u00bb : du r\u00eave am\u00e9ricain \u00e0 la d\u00e9livrance congolaise<\/h2>\n\n\n\n
Pour \u00e9tayer sa r\u00e9flexion, Dyvie Nzambe-Lonatsiga a retenu six terrains de recherche, trois aux Etats-Unis et trois en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo<\/strong>. Outre-Atlantique, elle s\u2019est pench\u00e9e sur Joel Osteen, pasteur \u00e0 Lakewood Church ; Creflo Dollar, pasteur \u00e0 Christian World Changers Church International, et l\u2019incontournable Kenneth Max Coppeland, pasteur le plus riche des \u00c9tats-Unis. En RDC, elle a focalis\u00e9 son attention sur l\u2019ap\u00f4tre L\u00e9opold Matumbo Kalombo, fondateur tr\u00e8s puissant \u00ab Minist\u00e8re Amen \u00bb ; elle a \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9 l\u2019ap\u00f4tre Jean-Baptiste Sumbela, \u00ab suivi par plus de 27 000 personnes sur Facebook \u00bb, et enfin l\u2019ap\u00f4tre et chantre Mo\u00efse Mbiye, pasteur principal de Cit\u00e9 B\u00e9thel.<\/p>\n\n\n\n L\u2019un des apports de la recherche d\u00e9ploy\u00e9e par Dyvie Nzambe-Lonatsiga r\u00e9side dans la d\u00e9monstration de la grande plasticit\u00e9 de ce message de la prosp\u00e9rit\u00e9<\/strong>. Aux \u00c9tats-Unis, le Health and Wealth Gospel<\/em> se greffe sur l\u2019id\u00e9ologie nationale de la r\u00e9ussite personnelle. L\u2019autrice explique que dans le contexte am\u00e9ricain, le discours est souvent ax\u00e9 sur la psychologie positive et la \u00ab pens\u00e9e cr\u00e9atrice \u00bb. On ne demande pas seulement \u00e0 Dieu d\u2019intervenir, on \u00ab d\u00e9cr\u00e8te \u00bb sa propre r\u00e9ussite, non sans liens avec la th\u00e9ologie Parole de Foi (Word of Faith<\/em>). Le fid\u00e8le est volontiers incit\u00e9 \u00e0 visualiser sa promotion ou sa nouvelle voiture comme une extension de sa foi. Comme le souligne l\u2019autrice : \u00ab Pr\u00e9sentant un Dieu tout-puissant qui permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une vie prosp\u00e8re, l\u2019\u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9 moderne s\u2019est \u00ab appropri\u00e9 \u00bb le r\u00eave am\u00e9ricain, en le christianisant. \u00bb (p.18).<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019inverse, en RDC, dans un contexte socio-\u00e9conomique et anthropologique sp\u00e9cifique, la doctrine doit r\u00e9pondre \u00e0 une \u00ab \u00e9conomie de la d\u00e9brouille \u00bb et \u00e0 une omnipr\u00e9sence de l\u2019invisible.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ussite n\u2019est pas qu\u2019une question de volont\u00e9, c\u2019est avant tout une bataille contre des forces occultes qui bloquent l\u2019ascension sociale.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Les exemples de t\u00e9moignages cit\u00e9s dans le m\u00e9moire montrent des fid\u00e8les attribuant leur ch\u00f4mage \u00e0 des \u00ab liens de parent\u00e9 mal\u00e9fiques \u00bb. Ici, le message insiste sur la rupture avec les mal\u00e9dictions ancestrales, par des rituels de pri\u00e8res de d\u00e9livrance : en RDC, \u00ab la pauvret\u00e9, la maladie, le ch\u00f4mage, l\u2019infertilit\u00e9 sont expliqu\u00e9s par la pr\u00e9sence d\u2019un mauvais esprit qui tourmente le croyant \u00bb. Elle cite au passage les travaux de S\u00e9bastien Kapuku Kalombo qui parle d\u2019\u00ab inflation des d\u00e9mons et des esprits \u00bb dans la capitale congolaise et explique qu\u2019\u00ab un esprit habite derri\u00e8re chaque chose : esprit de sommeil, esprit de pauvret\u00e9, esprit de rire \u00bb (3)<\/p>\n\n\n\n Entre autres r\u00e9sultats, l\u2019\u00e9tude met aussi en lumi\u00e8re le passage du t\u00e9l\u00e9vang\u00e9liste classique au \u00ab pasteur-influenceur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux, ces leaders ne sont plus seulement des guides religieux, mais des marques personnelles.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Le m\u00e9moire analyse comment des pasteurs comme Marcello Tunasi (RDC) ou Steven Furtick (USA) utilisent une esth\u00e9tique l\u00e9ch\u00e9e, des montages dynamiques et des \u00ab stories \u00bb quotidiennes pour occuper l\u2019espace mental des jeunes followers. Ils ne se contentent plus de pr\u00eacher le dimanche ; ils deviennent des coachs de vie omnipr\u00e9sents, qui valident leur message par l\u2019ostentation. Leur r\u00e9ussite devient la preuve de la validit\u00e9 de leur pr\u00e9dication<\/strong> : \u00ab Ils deviennent alors l\u2019incarnation du message qu\u2019ils pr\u00eachent : Dieu permet \u00e0 ses enfants de r\u00e9ussir dans leurs entreprises et de devenir riches \u00bb (page 66).<\/p>\n\n\n\n Cette proximit\u00e9 num\u00e9rique cr\u00e9e une relation \u00ab para-sociale \u00bb o\u00f9 le fid\u00e8le a l\u2019illusion d\u2019une intimit\u00e9 quotidienne avec son leader. Dyvie Nzambe-Lonatsiga observe que cette mise en sc\u00e8ne de l\u2019opulence (v\u00eatements de luxe, voitures, voyages) sert de \u00ab preuve sociale \u00bb. Si le pasteur est riche, c\u2019est que sa m\u00e9thode fonctionne. Les fid\u00e8les ne sont plus de simples auditeurs, mais des \u00ab abonn\u00e9s \u00bb qui consomment un contenu religieux format\u00e9 pour les algorithmes, rendant la critique de la doctrine d\u2019autant plus difficile qu\u2019elle est m\u00eal\u00e9e \u00e0 un divertissement visuel permanent.<\/p>\n\n\n\n Le m\u00e9moire analyse aussi de mani\u00e8re critique l\u2019usage du texte biblique au sein de ces megachurches<\/em>.<\/strong> Loin d\u2019une \u00e9tude ex\u00e9g\u00e9tique rigoureuse, la Bible y para\u00eet souvent utilis\u00e9e comme un catalogue de promesses juridiques que l\u2019on peut \u00ab activer \u00bb par le don financier, souvent appel\u00e9 \u00ab semence \u00bb. Par exemple, l\u2019histoire d\u2019Abraham n\u2019est plus lue comme une \u00e9lection spirituelle, mais comme la preuve que l\u2019alliance avec Dieu garantit des troupeaux et de l\u2019or. Dyvie Nzambe-Lonatsiga note une inversion du rapport \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 religieuse : un pasteur comme L\u00e9opold Mutombo Kalombo qui \u00ab met de c\u00f4t\u00e9 \u00bb ce qui ne correspond pas \u00e0 ce qu\u2019il a l\u2019intention d\u2019enseigner : \u00ab il ne s\u2019agit plus du message qui doit s\u2019adapter \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence religieuse. Au contraire, c\u2019est la Bible qui s\u2019adapte au message que veut faire passer le pr\u00e9dicateur de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00bb (p.98). <\/p>\n\n\n\n Le message appara\u00eet alors \u00ab anthropocentr\u00e9 \u00bb, tourn\u00e9 vers les d\u00e9sirs imm\u00e9diats de l\u2019individu (sant\u00e9, argent, influence) plut\u00f4t que vers la th\u00e9ologie du salut ou du sacrifice. Le pasteur utilise souvent ses propres succ\u00e8s comme preuve ultime, parfois au d\u00e9triment de l\u2019ouverture de la Bible.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Dans certaines s\u00e9quences de culte analys\u00e9es, la lecture de la Bible est courte, servant simplement de \u00ab tremplin \u00bb \u00e0 une longue exhortation sur le succ\u00e8s financier ou la victoire sur les ennemis, transformant la foi en un contrat transactionnel avec la divinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, Dyvie Nzambe-Lonatsiga souligne que la r\u00e9sistance des \u00e9glises traditionnelles face \u00e0 cette d\u00e9ferlante ne se joue pas seulement sur le terrain m\u00e9diatique, mais sur celui de l\u2019\u00e9ducation th\u00e9ologique<\/strong>. En \u00e9cho ce jugement, formul\u00e9 par le pasteur et ancien doyen FLTE Jacques Buchhold en entretien : \u00ab l\u2019\u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9 est une h\u00e9r\u00e9sie, une erreur typiquement \u00e9vang\u00e9lique \u00bb (p.210). <\/p>\n\n\n\n Dyvie Nzambe-Lonatsiga pointe le potentiel de d\u00e9rive d\u2019une foi \u00e9motionnelle qui d\u00e9pend enti\u00e8rement de la personnalit\u00e9 du leader.<\/strong> Les \u00e9glises plus classiques, souvent jug\u00e9es \u00ab ennuyeuses \u00bb par les jeunes, peinent \u00e0 concurrencer la promesse d\u2019un miracle imm\u00e9diat. Elle identifie une cl\u00e9 pour r\u00e9duire l\u2019influence de ces r\u00e9pertoires : \u00ab il s\u2019agit alors de mener un travail qui devrait permettre au fid\u00e8le de ne pas chercher une r\u00e9v\u00e9lation divine par un interm\u00e9diaire humain et favoriser la phrase \u00ab la Bible dit \u00bb, plut\u00f4t que \u00ab Dieu m\u2019a dit \u00bb afin de r\u00e9duire l\u2019influence de l\u2019\u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00bb (p.120). En d\u2019autres termes, un recentrage sur le c\u0153ur de l\u2019identit\u00e9 protestante (le renvoi \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de la Bible) pour \u00e9viter une personnalisation proph\u00e9tique potentiellement sectaire.<\/p>\n\n\n\n F\u00e9licitations \u00e0 Dyvie Nzambe-Lonatsiga pour ce beau travail de recherche, pionnier et comparatiste, qui n\u2019oublie pas d\u2019\u00e9largir au contexte \u00e9conomique et social. L\u2019autrice sugg\u00e8re ainsi \u00e0 juste titre que tant que les structures \u00e9tatiques (en RDC) ou le syst\u00e8me \u00e9conomique (aux Etats-Unis) laisseront les individus dans une forme de pr\u00e9carit\u00e9 ou de qu\u00eate de sens effr\u00e9n\u00e9e, les r\u00e9pertoires chr\u00e9tiens de la prosp\u00e9rit\u00e9 (4) continueront de prolif\u00e9rer en proposant des solutions plus ou moins magiques \u00e0 des probl\u00e8mes structurels.<\/p>\n\n\n\n (1) Dyvie Nzambe-Lonatsiga, Prosp\u00e9rit\u00e9(s), figure pastorale et r\u00e9seaux sociaux : une \u00e9tude compar\u00e9e des moyens de propagation de l\u2019\u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9 en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo et aux \u00c9tats-Unis<\/em>, Master 1, IEP de Lyon (jury, Joan Stavo-Debauge, Haoues Seniguer), 2022<\/p>\n\n\n\n (2) Ce m\u00e9moire de Mme Dyvie Nzambe-Lonatsiga n\u2019a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 \u00e0 notre connaissance qu\u2019apr\u00e8s la fin de r\u00e9daction de S\u00e9bastien Fath, Croire et prosp\u00e9rer,<\/em> les th\u00e9ologies de la prosp\u00e9rit\u00e9 en perspective postcoloniale<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2026 (\u00e0 para\u00eetre). Il nous apparait d\u2019autant plus n\u00e9cessaire, par cet article, de t\u00e9moigner de la qualit\u00e9 de ce tr\u00e8s bon m\u00e9moire de master.<\/p>\n\n\n\n (3) S\u00e9bastien KAPUKU KALOMBO, \u00ab La pentec\u00f4tisation du protestantisme \u00e0 Kinshasa \u00bb, Afrique contemporaine<\/em>, 2014, vol. 252, no 4, pp. 51-71, p.69.<\/p>\n\n\n\n (4) \u00ab R\u00e9pertoires chr\u00e9tiens de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00bb : cette expression renvoie \u00e0 une typologie des offres chr\u00e9tiennes de prosp\u00e9rit\u00e9 en contexte postcolonial, reprise de Croire et prosp\u00e9rer<\/em> (\u00e0 para\u00eetre)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans un m\u00e9moire soutenu \u00e0 Sciences Po Lyon, Dyvie Nzambe-Lonatsiga analyse l\u2019\u00ab \u00e9vangile de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00bb en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo et aux \u00c9tats-Unis, montrant son adaptation aux crises et \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique. Qui veut gagner des millions ? 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Un rapport utilitaire \u00e0 la Bible<\/h2>\n\n\n\n
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La culture biblique comme rempart ?<\/h2>\n\n\n\n
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