Le souverainisme est \u00e0 la mode, notamment au Burkina Faso, \u00ab pays des hommes int\u00e8gres \u00bb. Dans le domaine politique, il se traduit, en 2025, par les priorit\u00e9s politiques d\u00e9finies par le chef de l\u2019\u00c9tat, le tr\u00e8s populaire Ibrahim Traor\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n On entend par \u00ab souverainisme \u00bb une volont\u00e9 de reprendre le contr\u00f4le sur ses ressources, de r\u00e9duire les d\u00e9pendances et les vuln\u00e9rabilit\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019ext\u00e9rieur. Il s\u2019agit, dans ce but, de responsabiliser et d\u2019autonomiser la population, actrice de sa prosp\u00e9rit\u00e9. Ce souverainisme existe aussi dans le domaine religieux.<\/em><\/p>\n\n\n\n A Ouagadougou, capitale du Burkina Faso, le grand repr\u00e9sentant du souverainisme missionnaire, en terrain chr\u00e9tien, n\u2019est autre que le pasteur pentec\u00f4tiste le plus renomm\u00e9 du pays, d\u00e9nomm\u00e9 Mamadou Karambiri (n\u00e9 en 1947), qui a aussi le titre d\u2019ap\u00f4tre (1). Bien avant que ce soit la mode, il a d\u00e9velopp\u00e9, \u00e0 partir de 1987, une \u00ab Mission Int\u00e9rieure Africaine \u00bb faite par, et pour les Africaines et les Africains. Ce souverainisme missionnaire, dans les ann\u00e9es 1980, \u00e9tait assez rare. Les missions venues d\u2019Europe ou des Etats-Unis se targuaient encore souvent, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, de porter le fardeau missionnaire pour l\u2019Afrique. Mamadou Karambiri, \u00e9conomiste et ancien directeur g\u00e9n\u00e9ral de la plus grande entreprise publique du Faso (\u00e0 l\u2019\u00e8re de Thomas Sankara) a d\u00e9fendu, d\u00e8s l\u2019origine de son appel, un souverainisme missionnaire qui s\u2019est av\u00e9r\u00e9 visionnaire. On peut le d\u00e9finir comme une affirmation d\u2019un apostolat chr\u00e9tien port\u00e9 depuis l\u2019int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s africaines, qui vise non seulement l\u2019expansion spirituelle mais aussi une transformation sociale autonome, sans d\u00e9pendre \u00e0 l\u2019exc\u00e8s des mod\u00e8les occidentaux.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9marche est exempte de x\u00e9nophobie : grand voyageur, habitu\u00e9 des r\u00e9seaux francophones, et au-del\u00e0, Mamadou Karambiri aime aussi accueillir. Il le fait tr\u00e8s bien, avec g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, humour et disponibilit\u00e9. Le patriarche pentec\u00f4tiste du Faso et de l\u2019Afrique francophone accueille aussi volontiers les partenariats, d\u00e8s lors qu\u2019ils ne cachent pas d\u2019instrumentalisation ou de paternalisme n\u00e9ocolonial. L\u2019accent ne porte pas sur le rejet de l\u2019autre, mais au contraire sur les conditions d\u2019une rencontre authentique, \u00e0 partir d\u2019une autonomisation des moyens qui permet de remplacer la relation in\u00e9galitaire par un partage d\u2019\u00e9gal \u00e0 \u00e9gal. Pour y parvenir, la ressource puise dans les immenses forces vives d\u2019une jeunesse africaine dou\u00e9e, motiv\u00e9e, d\u00e9complex\u00e9e, et largement socialis\u00e9e dans les \u00c9glises. Pr\u00eate \u00e0 partir en mission, dans toute l\u2019Afrique, et au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Sur les dix derni\u00e8res ann\u00e9es, cet axe souverainiste, nourri \u00e0 partir d\u2019une robuste argumentation biblique, est visible \u00e0 travers plusieurs dimensions de l\u2019action de Mamadou Karambiri, de son \u00e9pouse la tr\u00e8s talentueuse pasteure Hortense Karambiri, et du CIE\/MIA (3). Dix ans apr\u00e8s une premi\u00e8re rencontre sur place, en 2015, le fondateur de cette \u0153uvre a partag\u00e9, lors d\u2019une nouvelle rencontre, d\u00e9but d\u00e9cembre 2025, quelques \u00e9l\u00e9ments de son bilan d\u00e9cennal.<\/p>\n\n\n\n En mati\u00e8re d\u2019implantations, l\u2019\u0153uvre missionnaire qu\u2019il a initi\u00e9e depuis Ouagadougou compte d\u00e9sormais plus de 1400 \u00c9glises locales, dont 400 au Burkina Faso et 100 dans la seule capitale du Faso. D\u00e9clar\u00e9e l\u2019ann\u00e9e des \u00ab conqu\u00e9rants moissonneurs \u00bb, l\u2019ann\u00e9e 2025 a accueilli, \u00e0 dater de d\u00e9but d\u00e9cembre 2025, 26 nouvelles \u00c9glises locales rattach\u00e9es au CIE\/MIA, ce qui revient \u00e0 une implantation r\u00e9ussie tous les 14 jours. Cette strat\u00e9gie pros\u00e9lyte d\u2019ouverture d\u2019Eglises locales s\u2019inscrit dans une dynamique de longue dur\u00e9e ax\u00e9e sur la mission. Au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, malgr\u00e9 les graves turbulences qu\u2019a connu le pays, le CIE\/MIA a consolid\u00e9 et \u00e9tendu son r\u00e9seau d\u2019\u00e9glises locales et de missions au-del\u00e0 du Burkina Faso, en Afrique (Niger, B\u00e9nin, C\u00f4te d\u2019Ivoire, Guin\u00e9e, Ghana, RDC, etc.), jusqu\u2019en Afrique anglophone -comme en Tanzanie et au Kenya- et en Europe et Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n\n\n\n Ce d\u00e9ploiement n\u2019est pas subordonn\u00e9 \u00e0 des structures missionnaires \u00e9trang\u00e8res. il s\u2019op\u00e8re avec ses propres cadres et pasteurs locaux, sur la base d\u2019un principe ainsi rappel\u00e9 par l\u2019ap\u00f4tre Karambiri : HSO, pour \u00ab Humilit\u00e9, Saintet\u00e9, Ob\u00e9issance \u00bb. Le bling-bling ? Non merci. Les disciples form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9cole de \u00ab Papa Karambiri \u00bb pr\u00e9f\u00e8rent la discipline \u00e0 la brillantine. \u00ab Ici, il n\u2019y a pas de star \u00bb, rappelle le fondateur. Sage avertissement, face \u00e0 la mode des proph\u00e8tes auto-proclam\u00e9s, adeptes du \u00ab marketing de soi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le CIE\/MIA a par ailleurs continu\u00e9 \u00e0 structurer des d\u00e9partements sp\u00e9cialis\u00e9s (\u00e9vang\u00e9lisation individuelle, prisons, h\u00f4pitaux, jeunes, etc.), et a d\u00e9velopp\u00e9 des programmes de formation biblique et minist\u00e9rielle, en misant de plus en plus sur les r\u00e9seaux sociaux et les m\u00e9dias num\u00e9riques, d\u00e9sormais incontournables. Dans un contexte international et sah\u00e9lien tendu, ces initiatives visent plus que jamais \u00e0 former des leaders locaux autonomes, capables de continuer l\u2019\u0153uvre missionnaire sans d\u00e9pendre de facilitation ext\u00e9rieure. Au-del\u00e0 de la pr\u00e9dication, l\u2019\u0153uvre du CIE\/MIA a renforc\u00e9, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ce que d\u2019aucuns qualifient de mission holistique : l\u2019aide sociale est pleinement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la dynamique missionnaire. Le soutien aux personnes vuln\u00e9rables, et la solidarit\u00e9 concr\u00e8te aux populations, est un volet majeur de l\u2019\u0153uvre. Par exemple, le CIE\/MIA a mis en place des campagnes de solidarit\u00e9 touchant des milliers de personnes d\u00e9plac\u00e9es internes, veuves et orphelins, notamment lors de f\u00eates comme No\u00ebl en 2024, o\u00f9 plus de 5 000 b\u00e9n\u00e9ficiaires ont re\u00e7u des aides mat\u00e9rielles et alimentaires. La pasteure principale, Hortense Karambiri, coordonne, trois jours par semaine, la distribution de milliers de repas aux prisonniers. Mesure-t-on bien, en Europe, l\u2019ampleur immense d\u2019un tel engagement hebdomadaire au service des r\u00e9prouv\u00e9s ? En cette ann\u00e9e 2025, le mouvement CIE\/MIA a \u00e9galement coordonn\u00e9 une vaste op\u00e9ration de visites et dons dans plus de 50 h\u00f4pitaux \u00e0 travers le Burkina Faso, alliant soutien spirituel et assistance mat\u00e9rielle aux malades et au personnel de sant\u00e9. De quoi faire taire baisser d\u2019un ton les critiques, y compris dans la sph\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique, \u00ab milieu comp\u00e9titif \u00bb non d\u00e9nu\u00e9 de concurrence et de jalousies de toutes sortes (4).<\/p>\n\n\n\n Avec une telle logique d\u2019impact, il n\u2019est pas \u00e9tonnant, de constater, de visu, une affluence tr\u00e8s consid\u00e9rable au culte dominical du si\u00e8ge \u00e0 Dassasgho (Ouagadougou). Le tabernacle B\u00e9thel Isra\u00ebl a rassembl\u00e9 au moins 8000 \u00e0 10.000 fid\u00e8les les dimanches 1er et 7 d\u00e9cembre 2025. Sans compter les dizaines de milliers de connections. Enfin, un \u00e9l\u00e9ment important de la d\u00e9cennie 2015-2025 a \u00e9t\u00e9 la pr\u00e9paration de la rel\u00e8ve, avec la transmission progressive de charges \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de responsables, \u00e0 commencer par Dr. Hortense Karambiri, pasteure principale du Tabernacle B\u00e9thel-Isra\u00ebl (megachurch<\/em> principale) cheffe de file de la rel\u00e8ve missionnaire du CIE et autrice de nombreux ouvrages. Apr\u00e8s avoir gu\u00e9ri en 2020, avec son \u00e9pouse, de la Covid-19, Mamadou Karambiri n\u2019exclut rien. Pourquoi ne pas vivre jusqu\u2019\u00e0 120 ans, \u00e2ge limite selon Gen\u00e8se 6 3<\/em> (Bible) ? Les sceptiques fronceront les sourcils. Il reste qu\u2019\u00e0 78 ans, \u00ab Papa Karambiri \u00bb affiche une ind\u00e9niable vitalit\u00e9 et une \u00e9nergie communiquative. Ses propos, largement tourn\u00e9s vers l\u2019avenir, ne respirent pas la nostalgie, mais l\u2019espoir. Nul doute que les fid\u00e8les du CIE\/MIA, rencontr\u00e9s en ces mois de novembre et d\u00e9cembre 2025, pl\u00e9biscitent ce sc\u00e9nario des 120 ans, tant la figure du fondateur fait l\u2019unanimit\u00e9. Mais l\u2019ap\u00f4tre de la mission africaine, d\u00e9sireux de \u00ab d\u00e9coloniser la th\u00e9ologie \u00bb, n\u2019en pr\u00e9pare pas moins la rel\u00e8ve, souhaitant p\u00e9renniser la mission au-del\u00e0 de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, dans une logique de souverainet\u00e9 interne au mouvement.<\/p>\n\n\n\n Le discours de Mamadou Karambiri est toujours \u00e9cout\u00e9, depuis pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle, jusqu\u2019au plus haut sommet de l\u2019\u00c9tat burkinab\u00e8, et au-del\u00e0, par bien des chefs de l\u2019\u00c9tat en Afrique. Il continue \u00e0 souligner l\u2019importance d\u2019une identit\u00e9 chr\u00e9tienne norm\u00e9e et structurante, capable de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis spirituels, \u00e9conomiques et sociaux contemporains sans renier les valeurs locales. Lors de la Journ\u00e9e internationale d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et de mission du 7 mars 2025, il souligne ainsi la n\u00e9cessit\u00e9 de former des disciples et d\u2019impulser une mission qui engage les chr\u00e9tiens dans leur propre milieu. Afin, dit-il, d\u2019irriguer comme le torrent d\u2019\u00c9z\u00e9chiel (cf. \u00c9z\u00e9chiel 47<\/em>) : le filet d\u2019eau, dans la proph\u00e9tie biblique, devient un immense torrent qui arrose de nombreux arbres fruitiers. Il finit par raviver la mer morte, faisant abonder la vie. Une vision inscrite dans la perspective plus large du \u00ab Royaume \u00bb qu\u2019aurait pr\u00each\u00e9 un certain\u2026. J\u00e9sus de Nazareth. F\u00e9ru de p\u00e9dagogie et de slogans mobilisateurs, le fondateur du CIE\/MIA d\u00e9finit chaque d\u00e9cennie par une formule. La s\u00e9quence actuelle est ainsi d\u00e9crite comme la \u00ab d\u00e9cennie de l\u2019expansion gracieuse \u00bb (2020-2030). Une expansion qu\u2019il ne restreint pas \u00e0 l\u2019oeuvre missionnaire elle-m\u00eame, mais qu\u2019il applique aussi aux soci\u00e9t\u00e9s, aux Etats, et aux \u00e9conomies africaines. Dans les trav\u00e9es du Tabernacle B\u00e9thel Isra\u00ebl de Ouagadougou, cette rh\u00e9torique performative fait vibrer toutes les g\u00e9n\u00e9rations, au service d\u2019une Afrique postcoloniale qui croit, aujourd\u2019hui, que \u00ab son temps est venu \u00bb. Plus que jamais, \u00e0 suivre !<\/p>\n\n\n\n (1) Lire \u00ab Mamadou Karambiri, ex-musulman devenu \u00ab ap\u00f4tre \u00bb au Burkina Faso \u00bb, Fil-info Francophonie, Regardsprotestants<\/em>, 7 novembre 2014, et \u00ab Changer de religion ? Entre islam et christianisme au Burkina Faso \u00bb, Fil-info Francophonie, Regardsprotestants<\/em>, 4 mars 2016<\/p>\n\n\n\n (2) Centre International d\u2019\u00c9vang\u00e9lisation \/ Mission Int\u00e9rieure Africaine, fond\u00e9 en 1987 par Mamadou Karambiri (Burkina Faso)<\/p>\n\n\n\n (3) Hortense Karambiri, l\u2019expertise et la foi \u00bb, Fil-info Francophonie, Regardsprotestants<\/em>, 29 juillet 2918<\/p>\n\n\n\n (4) J\u00f6rg Stolz et alii, Le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9vang\u00e9lique, analyses d\u2019un milieu comp\u00e9titif<\/em>, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2013<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Au Burkina Faso, le souverainisme ne se limite pas \u00e0 la politique. Depuis les ann\u00e9es 1980, le pasteur Mamadou Karambiri porte un souverainisme missionnaire chr\u00e9tien fond\u00e9 sur l\u2019autonomie africaine, aujourd\u2019hui au c\u0153ur d\u2019une dynamique religieuse en forte expansion. 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