Pasteur depuis plus de quarante ans, Majagira Bulangalire est docteur de Paris IV, dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes et de la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine. En France, il est fondateur de la Communaut\u00e9 d\u2019\u00c9glises Communaut\u00e9 des \u00c9glises d\u2019Expressions Africaines Francophone (CEAF). Intellectuel et homme d\u2019action, il est rescap\u00e9, avec son \u00e9pouse Sylvie, d\u2019un enl\u00e8vement au printemps 2024 dans le Sud-Kivu (Congo RDC).<\/p>\n\n\n\n
Habit\u00e9 par la passion de construire et de transmettre, il publie ici un essai th\u00e9ologique stimulant qui s\u2019inscrit dans un d\u00e9bat plus large : celui de la relecture postcoloniale de l\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien en Afrique. Quelle authenticit\u00e9 attacher \u00e0 une foi pr\u00e9sum\u00e9e venir, au d\u00e9part, des colonisateurs blancs au Congo ? Et si la conversion au christianisme se r\u00e9duisait \u00e0 une \u00ab strat\u00e9gie existentielle de colonis\u00e9 domin\u00e9 \u00bb (p.9) ? Par le recours \u00e0 l\u2019Histoire et aux \u00c9critures (Bible), l\u2019auteur propose, dans cet ouvrage de 118 pages, quelques clefs pour une r\u00e9appropriation africaine d\u2019une foi chr\u00e9tienne<\/strong> dont l\u2019ancrage en Afrique est bien plus ancien que la colonisation. Ce faisant, avec d\u2019autres, il d\u00e9boulonne ce clich\u00e9, souvent entendu, selon lequel le christianisme serait \u00ab la religion des blancs \u00bb apport\u00e9e aux noirs. Le livre s\u2019intitule Ai-je une place aupr\u00e8s de Toi ? Le cri d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 d\u2019un n\u00e8gre converti<\/em> (Espoir Edition, 2024<\/strong>). Fruit d\u2019un travail universitaire pr\u00e9coce, r\u00e9alis\u00e9 il y a plusieurs d\u00e9cennies mais mis \u00e0 jour pour la publication, il se subdivise en quatre chapitres.<\/p>\n\n\n\n Le premier chapitre<\/strong> s\u2019intitule \u00ab Bref dossier historique et contextualisation \u00bb (p.15-44). Bas\u00e9e sur la solide documentation qui \u00e9tait disponible \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 ce travail de recherche a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9, appuy\u00e9 sur de nombreuses lectures dont celles de Cheikh Anta Diop, il rappelle l\u2019empreinte pr\u00e9coce du christianisme en Afrique, mais aussi l\u2019importance de l\u2019Afrique dans les \u00e9crits de l\u2019Ancien Testament et du Nouveau Testament. Le r\u00f4le de l\u2019\u00c9gypte et de la Nubie est particuli\u00e8rement soulign\u00e9, ainsi que celui des Cushites, qu\u2019on appelle improprement Ethiopiens -d\u00e9signant une aire qui correspond au Soudan actuel-. L\u2019auteur rappelle que la \u00ab civilisation Kerma \u00e9tait riche et prosp\u00e8re \u00bb (p.30). La civilisation nubienne ne se confond d\u2019ailleurs pas avec la civilisation \u00e9gyptienne, ce qu\u2019ont confirm\u00e9, r\u00e9cemment, les extraordinaires fouilles arch\u00e9ologiques entreprise \u00e0 Doukki Gel. \u00ab Africains de langue comme de civilisation, les populations nubiennes \u00e9taient \u00e0 m\u00eame de servir utilement d\u2019interm\u00e9diaires entre les diverses cultures qui les entouraient et qui \u00e9taient certainement proches de la leur \u00bb (p.31). Conclusion de l\u2019auteur, \u00ab l\u2019histoire africaine est sans interruption et totalement apparent\u00e9e \u00e0 celle de l\u2019\u00c9gypte et de l\u2019\u00c9thiopie \u00bb (p.43), deux nations r\u00e9guli\u00e8rement mentionn\u00e9es dans la Bible.<\/p>\n\n\n\n Le chapitre 2<\/strong> consiste ensuite en une ex\u00e9g\u00e8se du livre d\u2019Esa\u00efe<\/em>, en particulier du chapitre 18 (p.45-58), avec un focus particulier consacr\u00e9 ensuite, dans le chapitre 3, au texte d\u2019Esa\u00efe 19 <\/em>(p.59 \u00e0 86). Sans d\u00e9tailler les consid\u00e9rations ex\u00e9g\u00e9tiques et th\u00e9ologiques, qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019expertise de l\u2019historien, on soulignera cependant l\u2019importance des mentions, dans le texte \u00e9tudi\u00e9, de ce myst\u00e9rieux pays de Cush, \u00ab au-del\u00e0 des fleuves \u00bb, avec ses \u00ab vaisseaux de papyrus \u00bb et sa \u00ab nation \u00e9lanc\u00e9e et bronz\u00e9e \u00bb (p.48). L\u2019africanit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rences mobilis\u00e9es par l\u2019auteur du texte proph\u00e9tique ne fait pas de doute. La proph\u00e9tie concernant la conversion de l\u2019\u00c9gypte et des \u00ab cinq villes \u00bb est \u00e9galement analys\u00e9e et interpr\u00e9t\u00e9e par Majagira Bulangalire comme un puissant t\u00e9moignage de l\u2019universalisation du salut, d\u00e8s l\u2019Ancien Testament : \u00ab \u00ab l\u2019on d\u00e9couvre que l\u2019\u00c9gypte, tout comme Assur, sont ici l\u2019image, la repr\u00e9sentation de la diversit\u00e9 du monde pa\u00efen qui, avec Isra\u00ebl, aura part \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu \u00bb \u00bb (p.77). Chemin faisant, il observe que \u00ab l\u2019histoire et la Bible s\u2019accordent \u00e0 voir en l\u2019Egyptien et le Coushite, une majorit\u00e9 de noirs. Bien plus, les p\u00e9riodes ici consid\u00e9r\u00e9es sont celles o\u00f9 des dynasties noires \u00e9taient au pouvoir \u00bb (p.82).<\/p>\n\n\n\n L\u2019ouvrage de Majagira Bulangalire se parach\u00e8ve, avec le chapitre 4, par une ex\u00e9g\u00e8se d\u2019Actes 8, 25 \u00e0 40<\/em>. Rappelons que ce texte n\u00e9otestamentaire d\u00e9crit Philippe, guid\u00e9 par l\u2019Esprit, qui rencontre un eunuque \u00ab \u00e9thiopien \u00bb, donc africain, haut fonctionnaire, lisant le rouleau d\u2019\u00c9sa\u00efe dans son char. L\u2019eunuque, perplexe, demande \u00e0 Philippe d\u2019expliquer le passage sur le serviteur souffrant. Philippe lui annonce alors l\u2019\u00c9vangile, montrant que, d\u2019apr\u00e8s-lui, J\u00e9sus est le Messie annonc\u00e9. Convaincu, l\u2019eunuque demande le bapt\u00eame et Philippe le baptise dans une eau \u00e0 proximit\u00e9. A partir de cette trame narrative, Majagira Bulangalire met l\u2019accent sur la figure remarquable de l\u2019eunuque, \u00ab dignitaire de Candace, reine d\u2019\u00c9thiopie\u2026<\/p>\n\n\n\n Par \u00c9thiopie, il faut entendre le sud de l\u2019\u00c9gypte, actuellement Nubie et Soudan. C\u2019est l\u2019ancien royaume noir de M\u00e9ro\u00e9, au confluent du Nil et de l\u2019Atbara \u00bb (p.95). Puis, par son travail d\u2019ex\u00e9g\u00e8se et d\u2019herm\u00e9neutique, il relie l\u2019\u00e9pisode n\u00e9otestamentaire au livre d\u2019Esa\u00efe : \u00ab le but \u00e9tait de d\u00e9montrer que les annonces des proph\u00e8tes se r\u00e9alisent dans les Actes des Ap\u00f4tres \u00e0 travers la mise en route des \u2018pa\u00efens\u2019, quelle que soit leur origine et les interdits qui s\u2019y rattachent \u00bb (p.98).<\/p>\n\n\n\n Ce qui invite l\u2019auteur, en conclusion, \u00e0 professer que la \u00ab conversion de l\u2019eunuque \u00e9thiopien en Actes 8 annonce le grand r\u00e9veil qui se produira au jour d\u2019Esa\u00efe 19, 23 o\u00f9 dans la fraternit\u00e9, un chemin sera fray\u00e9 \u00bb. Et il ajoute : \u00ab Des d\u00e9port\u00e9s d\u2019Am\u00e9rique en passant par les exil\u00e9s d\u2019Europe, jusqu\u2019\u00e0 cette Afrique noire profonde, tous se mettent en marche sur la nouvelle voie \u00bb (p.106). Nul doute que le souffle de ce texte, que d\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences peuvent nous inviter \u00e0 compl\u00e9ter -en langue fran\u00e7aise[1] ou en langue anglaise[2]- inspirera bien des lectrices et lecteurs d\u2019aujourd\u2019hui, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 les relectures postcoloniales du christianisme invitent \u00e0 remettre les pendules \u00e0 l\u2019heure, \u00e0 distance des narratifs oblig\u00e9s longtemps inculqu\u00e9s depuis l\u2019Europe<\/p>\n\n\n\n [1] Voir par exemple B\u00e9n\u00e9zet Bujo,<\/strong>Th\u00e9ologie africaine au XXIe si\u00e8cle : Quelques figures<\/em>. Fribourg : Academic Press Fribourg \/ Kinshasa : \u00c9ditions Paulines, 2013.<\/p>\n\n\n\n [2] Vince Bantu, A Multitude of All Peoples: Engaging Ancient Christianity\u2019s Global Identity<\/em>, Westmont, IVP Academic, 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Une recension de l’essai \u00ab\u00a0Ai-je une place aupr\u00e8s de Toi ? Le cri d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 d\u2019un n\u00e8gre converti\u00a0\u00bb du pasteur Majagira Bulangalire, fondateur de la CEAF (Communaut\u00e9 des \u00c9glises d\u2019Expressions Africaines Francophone). \u00ab Ai-je une place aupr\u00e8s de toi ? Es-tu mon Dieu ? 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