Le parcours intellectuel de Attaoua Paule Estelle Kra Adjangba s\u2019ancre dans une exploration approfondie de l\u2019influence juridique fran\u00e7aise sur ses anciennes colonies. En 2005, son DEA en histoire du droit \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Val-de-Marne, sous la direction du professeur Alain Desrayaud, porte sur les conventions conclues entre les colonisateurs fran\u00e7ais et les chefs indig\u00e8nes sur les c\u00f4tes de ce qui deviendrait la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Cette \u00e9tincelle, un temps att\u00e9nu\u00e9e par des contraintes personnelles, s\u2019est raviv\u00e9e, aboutissant \u00e0 une th\u00e8se de doctorat consacr\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re dont la la\u00efcit\u00e9 et la libert\u00e9 religieuse se d\u00e9ploient dans ces deux nations unies par l\u2019histoire (2).<\/p>\n\n\n\n
Tout commence par un principe constitutionnel commun : la la\u00efcit\u00e9.<\/strong> Malgr\u00e9 ce fil conducteur, l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019application de la la\u00efcit\u00e9 tissent des tapisseries bien diff\u00e9rentes en France et en C\u00f4te d\u2019Ivoire.<\/p>\n\n\n\n En France, la la\u00efcit\u00e9 est un concept vivant, souvent source de d\u00e9bats passionn\u00e9s, fa\u00e7onn\u00e9 par des compromis qui refl\u00e8tent sa nature plurielle. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, ce m\u00eame terme rev\u00eat une autre port\u00e9e, influenc\u00e9 par l\u2019h\u00e9ritage colonial fran\u00e7ais et le pluralisme d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 moins s\u00e9cularis\u00e9e, o\u00f9 religion et politique s\u2019entrelacent de longue date.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cette divergence soul\u00e8ve cette question : comment un m\u00eame concept juridique peut-il prendre des significations si vari\u00e9es dans deux pays li\u00e9s par l\u2019histoire, et comment la C\u00f4te d\u2019Ivoire peut-elle \u00e9laborer un cadre formel pour une la\u00efcit\u00e9 qui lui soit propre ?<\/p>\n\n\n\n Le constat \u00e9tabli par Attaoua Paule Estelle Kra Adjangba est double. D\u2019abord, bien que la la\u00efcit\u00e9 soit inscrite dans les constitutions des deux pays, son application diverge sensiblement, particuli\u00e8rement dans les anciennes colonies africaines comme la C\u00f4te d\u2019Ivoire, o\u00f9 l\u2019influence juridique fran\u00e7aise reste palpable. Ensuite, m\u00eame en France, la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une notion monolithique. Elle est plurielle, tiraill\u00e9e par des interpr\u00e9tations conflictuelles et adoucie par des am\u00e9nagements, tant en m\u00e9tropole qu\u2019au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ces observations m\u00e8nent \u00e0 une question centrale : quelle est la port\u00e9e juridique de la la\u00efcit\u00e9 en France et en C\u00f4te d\u2019Ivoire, et comment, \u00e0 partir d\u2019une m\u00eame base constitutionnelle, peut-on envisager une la\u00efcit\u00e9 sp\u00e9cifique en C\u00f4te d\u2019Ivoire, fond\u00e9e sur une collaboration formelle entre l\u2019\u00c9tat et les cultes ?<\/p>\n\n\n\n Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, le travail de recherche d\u00e9velopp\u00e9 par Attaoua Paule Estelle Kra Adjangba s\u2019articule autour de plusieurs objectifs. Tout d\u2019abord, elle s\u2019attache \u00e0 explorer la signification et l\u2019application de la la\u00efcit\u00e9 dans deux \u00c9tats li\u00e9s par la colonisation et aujourd\u2019hui partenaires sur les plans politique, diplomatique, \u00e9conomique et scientifique. Ces deux nations partagent un m\u00eame pluralisme religieux, mais leurs contextes historiques et sociaux fa\u00e7onnent des approches distinctes, avec des degr\u00e9s de s\u00e9cularisation tr\u00e8s diff\u00e9rents. Ensuite, \u00e0 travers l\u2019exemple de la France et de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, elle cherche \u00e0 d\u00e9montrer comment les contextes historiques, sociaux, politiques et \u00e9conomiques influencent l\u2019interpr\u00e9tation et l\u2019\u00e9volution de la la\u00efcit\u00e9. Enfin, alors que la France d\u00e9bat activement de ce concept, la C\u00f4te d\u2019Ivoire souffre d\u2019un vide juridique sur la question, que son travail ambitionne de combler en proposant des pistes concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n Au travers d\u2019une approche pluridisciplinaire, m\u00ealant sociologie historique, droit compar\u00e9, et droit public et priv\u00e9 pour illustrer les applications pratiques de la la\u00efcit\u00e9, Mme Kra Adjangba explore, dans la premi\u00e8re partie de sa th\u00e8se, l\u2019interpr\u00e9tation de la la\u00efcit\u00e9<\/strong>, en s\u2019appuyant sur le contexte socio-historique de chaque pays. En France, la la\u00efcit\u00e9 est n\u00e9e d\u2019un long conflit entre le pouvoir politique et l\u2019\u00c9glise catholique, culminant avec la loi de 1905, qui consacre la s\u00e9paration entre \u00c9tat et religion dans un contexte de s\u00e9cularisation progressive. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, en revanche, la soci\u00e9t\u00e9, historiquement non s\u00e9cularis\u00e9e, a toujours m\u00eal\u00e9 religion et politique. Le colonisateur fran\u00e7ais, paradoxalement issu de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique, a collabor\u00e9 avec les religions pour asseoir son autorit\u00e9, et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, la la\u00efcit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 inscrite dans la constitution par mim\u00e9tisme, sans v\u00e9ritable s\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n Cette divergence se manifeste dans deux \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s : la neutralit\u00e9 et le non-financement des cultes<\/strong>. En France, la neutralit\u00e9 implique une abstention de l\u2019\u00c9tat, qui ne reconna\u00eet ni ne finance les cultes, bien que des am\u00e9nagements existent pour garantir la libert\u00e9 religieuse. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, la neutralit\u00e9 est fonctionnelle : l\u2019\u00c9tat n\u2019exerce pas de fonctions religieuses. Les religions n\u2019ont pas de r\u00f4le politique direct, mais elles jouent un r\u00f4le social reconnu, b\u00e9n\u00e9ficiant m\u00eame de financements publics, notamment dans le cas des \u00c9glises protestantes, en plein essor. Cette reconnaissance soul\u00e8ve la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les cultes.<\/p>\n\n\n\n La seconde partie de la recherche conduite par Attaoua Paule Estelle Kra Adjangba examine l\u2019application concr\u00e8te de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 travers trois prismes : l\u2019\u00e9cole, les jours f\u00e9ri\u00e9s et le mariage<\/strong>. En France, l\u2019\u00e9cole est un champ de bataille historique pour la la\u00efcit\u00e9, mais aussi un lieu de coop\u00e9ration depuis la loi Debr\u00e9 de 1959, qui garantit la libert\u00e9 d\u2019enseignement. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, l\u2019\u00e9cole est avant tout un enjeu de scolarisation dans un pays o\u00f9 l\u2019analphab\u00e9tisme reste \u00e0 r\u00e9duire. L\u2019\u00c9tat y collabore avec les \u00e9coles confessionnelles, musulmanes, catholiques, protestantes, pour int\u00e9grer ces structures au syst\u00e8me \u00e9ducatif, bien que l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans ces partenariats demeure un d\u00e9fi juridique.<\/p>\n\n\n\n Les jours f\u00e9ri\u00e9s, quant \u00e0 eux, refl\u00e8tent en France une lutte id\u00e9ologique pour la s\u00e9cularisation, avec des d\u00e9bats sur les f\u00eates d\u2019origine religieuse. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, ces f\u00eates, h\u00e9ritage colonial, s\u2019\u00e9largissent pour inclure d\u2019autres religions, signe d\u2019une prise en compte du pluralisme, mais l\u00e0 encore, l\u2019\u00e9quit\u00e9 reste un enjeu. Le mariage, enfin, illustre l\u2019inefficacit\u00e9 d\u2019une la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Alors que le mariage civil est le seul reconnu juridiquement, les mariages traditionnels et religieux pr\u00e9dominent, r\u00e9v\u00e9lant les limites d\u2019une tentative d\u2019uniformisation. Face \u00e0 cette coexistence de droits concurrents, une harmonisation des cadres juridiques s\u2019impose.<\/p>\n\n\n\n Pour combler le vide juridique en C\u00f4te d\u2019Ivoire, Attaoua Paule Estelle Kra Adjangba propose une d\u00e9finition constitutionnelle de la la\u00efcit\u00e9 adapt\u00e9e au contexte local : \u00ab La la\u00efcit\u00e9 en C\u00f4te d\u2019Ivoire s\u2019entend cumulativement de la libert\u00e9 de conscience et la libert\u00e9 de pratique religieuse, individuelle ou collective, de l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens quelles que soient les croyances et la non-discrimination pour motif religieux. Elle s\u2019entend \u00e9galement de la neutralit\u00e9 confessionnelle de l\u2019\u00c9tat et de son \u00e9gale distance vis-\u00e0-vis de toutes les confessions religieuses. Cette d\u00e9finition inclut que l\u2019\u00c9tat et les cultes, dans un objectif de coh\u00e9sion sociale, de paix et de d\u00e9veloppement int\u00e9gral et global, mettent en commun leurs ressources et collaborent \u00e9troitement dans des domaines et des proportions d\u00e9finis et r\u00e9glement\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette proposition vise \u00e0 formaliser une la\u00efcit\u00e9 de collaboration, respectueuse du pluralisme religieux et des r\u00e9alit\u00e9s socio-historiques ivoiriennes, tout en s\u2019inspirant de l\u2019h\u00e9ritage juridique fran\u00e7ais, mais sans le reproduire aveugl\u00e9ment. Ainsi, la la\u00efcit\u00e9, loin d\u2019\u00eatre un concept fig\u00e9, s\u2019adapte et s\u2019enrichit des contextes qui la portent, offrant \u00e0 la C\u00f4te d\u2019Ivoire une voie vers une coexistence harmonieuse entre \u00c9tat et religions.<\/p>\n\n\n\n Compte-rendu de la th\u00e8se de doctorat d’Attaoua Paule-Estelle Kra Adjangba : \u00ab La\u00efcit\u00e9 et libert\u00e9 de culte dans un contexte de pluralisme religieux : comparaison entre la France et la C\u00f4te d’Ivoire \u00bb. Il reste encore beaucoup apprendre sur \u00ab\u00a0l\u2019Afrique des la\u00efcit\u00e9s\u00a0\u00bb (1). Gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e8se de doctorat soutenue avec succ\u00e8s \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Nantes […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1206,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[57,359,48,121,97,358],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1205"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1205"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1205\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1207,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1205\/revisions\/1207"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1205"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1205"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1205"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
Une la\u00efcit\u00e9, deux r\u00e9alit\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"\/](\"https:\/\/regardsprotestants.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Paule-Estelle-KRA-1297x700.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nVers une la\u00efcit\u00e9 ivoirienne juridiquement plus \u00e9tay\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n
(1) Gilles Holder, Moussa Sow (dir), L\u2019Afrique des la\u00efcit\u00e9s<\/em>, IRD Editions, 2014<\/h6>\n\n\n\n
(2) Attaoua Paule Estelle Kra Adjangba , La\u00efcit\u00e9 et libert\u00e9 de culte dans un contexte de pluralisme religieux : Comparaison France-C\u00f4te d\u2019Ivoire. Interpr\u00e9tations et applications contextuelles du principe de la\u00efcit\u00e9<\/em>, th\u00e8se de doctorat soutenue \u00e0 la Facult\u00e9 de Droit de l\u2019Universit\u00e9 de Nantes, le 28 juin 2024, sous la direction de Charles Bahurel (Universit\u00e9 de Nantes)<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"