{"id":1182,"date":"2024-11-05T15:45:37","date_gmt":"2024-11-05T15:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1182"},"modified":"2024-11-05T15:45:37","modified_gmt":"2024-11-05T15:45:37","slug":"un-christianisme-par-les-algeriens-et-pour-les-algeriens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1182","title":{"rendered":"Un christianisme par les Alg\u00e9riens et pour les Alg\u00e9riens"},"content":{"rendered":"\n

Entretien avec le pasteur Karim Arezki sur les \u00e9volutions du christianisme en Alg\u00e9rie.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Natif d\u2019Alg\u00e9rie, issu d\u2019une famille musulmane, le pasteur Karim Arezki porte plusieurs casquettes. Enseignant en Suisse, en France et en Afrique du Nord, responsable d\u2019un grand r\u00e9seau de chr\u00e9tiens nord-africains, il nous partage son regard de connaisseur sur les \u00e9volutions du christianisme en Alg\u00e9rie, dans un contexte o\u00f9 \u00ab le Maghreb est travaill\u00e9 par de nouvelles offres religieuses \u00bb (1).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Karim Arezki, pouvez-vous vous pr\u00e9senter ?<\/h2>\n\n\n\n

Je suis n\u00e9 en Alg\u00e9rie, en Kabylie, dans une famille musulmane. Je suivais le cursus scolaire comme tous les enfants de ma r\u00e9gion. C\u2019est \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e au lyc\u00e9e que quelqu\u2019un m\u2019a donn\u00e9 un Nouveau Testament. A l\u2019\u00e9poque, le film J\u00e9sus<\/em> (produit par Campus Pour Christ) a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 en kabyle. Je l\u2019ai regard\u00e9 non pour son contenu, mais parce qu\u2019il \u00e9tait en kabyle. J\u2019avais 16-17 ans. En regardant ce film, en arrivant la crucifixion de J\u00e9sus, j\u2019ai arr\u00eat\u00e9 de visionner cette VHS, je ne comprenais pas. Je me disais, si J\u00e9sus est ce qu\u2019il pr\u00e9tend \u00eatre, la croix est-elle compatible avec tout le message qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ? J\u2019ai rembobin\u00e9 la cassette pour voir quel est l\u2019endroit o\u00f9 j\u2019ai loup\u00e9 quelque chose. Jusqu\u2019au bout, je restais avec mon interrogation. Je me disais : \u00ab Ce n\u2019est pas normal que J\u00e9sus termine sur une croix malgr\u00e9 tout ce qu\u2019il dit \u00eatre \u00bb. Lors de mon premier visionnage, je n\u2019ai pas vu la fin du film, je suis all\u00e9 voir un jeune, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lui parler de ce film en kabyle, et voil\u00e0 que ce jeune commence \u00e0 me parler de J\u00e9sus. On a discut\u00e9 durant quatre heures. J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 plus tard que cet homme \u00e9tait le seul chr\u00e9tien de la r\u00e9gion. Il m\u2019a donn\u00e9 un livre, que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lire une fois rentr\u00e9 chez-moi.<\/p>\n\n\n\n

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D\u00e9couvrant l\u2019\u00c9vangile de Matthieu<\/em>, j\u2019arrive au discours de J\u00e9sus, j\u2019\u00e9tais captiv\u00e9. J\u2019ai pass\u00e9 une nuit blanche. J\u2019\u00e9tais surtout frapp\u00e9 par trois choses, en rapport avec ma pratique de l\u2019islam : la pri\u00e8re, le je\u00fbne et l\u2019aum\u00f4ne<\/strong>. Sur ces trois questions, J\u00e9sus apportait un message diff\u00e9rent, insistant sur l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 plut\u00f4t que sur la d\u00e9monstration ext\u00e9rieure. C\u2019\u00e9tait r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En lisant, je d\u00e9couvrais combien l\u2019exemple et l\u2019enseignement de J\u00e9sus tranche par rapport \u00e0 ce que j\u2019ai appris sur les autres proph\u00e8tes. C\u2019\u00e9tait en 1995. A un moment donn\u00e9, j\u2019ai eu une p\u00e9riode de flottement. J\u2019\u00e9tais persuad\u00e9 que Dieu existe, et je lui ai demand\u00e9 de me confirmer quel est le chemin qui m\u00e8ne vers lui. Mohamed ? L\u2019islam ? Une autre religion ? J\u00e9sus ? Trois \u00e9v\u00e9nements ont contribu\u00e9 \u00e0 ma d\u00e9cision de suivre le Seigneur. Le premier, c\u2019est un r\u00eave que j\u2019ai retrouv\u00e9 ult\u00e9rieurement dans l\u2019Ancien Testament lorsque j\u2019ai eu acc\u00e8s \u00e0 cette partie de la Bible. Le second \u00e9l\u00e9ment, c\u2019est une vision. Qui plus tard s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e. Le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment, c\u2019est cette parole de J\u00e9sus, dans l\u2019\u00c9vangile de Jean<\/em>, \u00ab Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie, nul ne vient au P\u00e8re que par moi \u00bb (Jean 14.6). Cette phrase m\u2019a percut\u00e9. Et ensuite, j\u2019ai senti subjectivement une pr\u00e9sence, celle de J\u00e9sus. J\u2019ai alors partag\u00e9 franchement cette d\u00e9couverte avec mes amis, avec ma famille. J\u2019ai quitt\u00e9 l\u2019islam pour le christianisme. Au d\u00e9but, mes proches pensaient que c\u2019est juste une crise d\u2019adolescence, mais ensuite, cela a fait du bruit.<\/p>\n\n\n\n

Comment cette conversion a-t-elle marqu\u00e9 la suite de votre vie ?<\/h2>\n\n\n\n

J\u2019ai d\u00fb quitter mon village, j\u2019ai fait mes \u00e9tudes, j\u2019\u00e9tais interne. Dans mon lyc\u00e9e, nous \u00e9tions trois chr\u00e9tiens au d\u00e9part, \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e, nous \u00e9tions devenus une quarantaine de convertis. En Kabylie, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, il y a eu une acc\u00e9l\u00e9ration d\u2019un mouvement de conversions commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980. Les ann\u00e9es 1990, ce sont aussi les ann\u00e9es noires, avec les GIA. En Kabylie, je n\u2019ai pas \u00e9t\u00e9 affect\u00e9, mais quand je suis all\u00e9 \u00e0 Blida, c\u2019\u00e9tait autre chose. Mais les chr\u00e9tiens que je connais n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s. En revanche, il y a eu beaucoup de conversions. C\u2019est la p\u00e9riode des ann\u00e9es noires, avec cette lutte \u00e0 mort entre les GIA (islamistes) et l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien. Paradoxalement, c\u2019est durant cette p\u00e9riode qu\u2019il y a eu le plus de conversions. A Blida, je n\u2019ai pas cach\u00e9 ma foi chr\u00e9tienne. Je peux dire que j\u2019\u00e9tais prot\u00e9g\u00e9. Mais j\u2019ai vu des massacres, y compris \u00e0 l\u2019encontre d\u2019\u00e9tudiantes et \u00e9tudiants.<\/p>\n\n\n\n

Sorti des \u00ab ann\u00e9es noires \u00bb, une formation pour devenir pasteur<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis ensuite arriv\u00e9 en France en 1999 pour poursuivre des \u00e9tudes v\u00e9t\u00e9rinaires, mais la question d\u2019un engagement vocationnel me travaillait, et en septembre 2001, j\u2019ai commenc\u00e9 l\u2019Institut Biblique de Nogent-sur-Marne (IBN). Un fr\u00e8re m\u2019avait parl\u00e9 de cette \u00e9cole, j\u2019ai t\u00e9l\u00e9phon\u00e9, \u00e9chang\u00e9 avec Yannick Blocher. On m\u2019a dit, \u00ab des v\u00e9t\u00e9rinaires, il y en a partout ; des pasteurs d\u2019arri\u00e8re-plan musulman, il n\u2019y en a pas partout \u00bb. En venant visiter l\u2019IBN, j\u2019ai senti une paix profonde, j\u2019ai per\u00e7u que Dieu voulait que je sois l\u00e0. J\u2019ai effectu\u00e9 trois ans de programme \u00e0 l\u2019IBN. J\u2019y ai \u00e9t\u00e9 soutenu, et bien accueilli. C\u2019est l\u00e0 je me suis form\u00e9, c\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai rencontr\u00e9 mon \u00e9pouse, Diane. J\u2019ai aussi connu \u00e0 cette \u00e9poque Jacques \u00c9mile Blocher, qui a \u00e9t\u00e9 pour moi comme un p\u00e8re et un ami. Je me suis mari\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2004, avec Diane. Ensemble, nous avons fond\u00e9 une famille. A ce jour, nous avons deux enfants. Apr\u00e8s cette formation th\u00e9ologique et biblique en trois ans, je suis all\u00e9 continuer \u00e0 \u00e9tudier \u00e0 la Facult\u00e9 \u00c9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine, o\u00f9 j\u2019ai effectu\u00e9 un master de recherche sur cette parole de J\u00e9sus : \u00ab si vous ne devenez pas comme ces enfants, vous n\u2019entrerez pas dans le Royaume de Dieu \u00bb. Ensuite, en septembre 2007, j\u2019ai effectu\u00e9 une ann\u00e9e de stage puis suis devenu pasteur adjoint \u00e0 l\u2019\u00c9glise baptiste du Tabernacle, dans le 18e arrondissement de Paris. Jusqu\u2019en 2017, j\u2019\u00e9tais aussi engag\u00e9 dans les milieux chr\u00e9tiens nord-africains, et l\u2019\u00c9glise du Tabernacle avait accept\u00e9 de me lib\u00e9rer une journ\u00e9e par semaine pour faire de la recherche, ou autre chose. Je fr\u00e9quentais \u00e0 l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes (EPHE) \u00e0 ce moment-l\u00e0. C\u2019est comme cela j\u2019ai d\u00e9couvert les travaux de Mohammed Ali Amir-Moezzi, et j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi sur les rapports entre la figure de l\u2019imam dans la chi\u2019isme, qui est centrale, et la figure de Christ dans la foi chr\u00e9tienne. J\u2019ai alors r\u00e9orient\u00e9 mes activit\u00e9s pour pouvoir m\u2019engager dans ce projet de th\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

Comment voyez-vous l\u2019\u00e9volution du christianisme au cours des 20 derni\u00e8res ann\u00e9es en Alg\u00e9rie ?<\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre les changements religieux en Alg\u00e9rie, il faut remonter un peu plus loin, dans les ann\u00e9es 1980. A ce moment-l\u00e0, sur que m\u2019ont racont\u00e9 des t\u00e9moins, le mouvement de r\u00e9veil a commenc\u00e9 par un groupe de jeunes qui est all\u00e9 jouer au foot, en Kabylie, loin du village, pour ne pas d\u00e9ranger. Ce village s\u2019appelait Ait Bouadou (Kabylie). Un chr\u00e9tien de passage est venu parler de J\u00e9sus \u00e0 ces jeunes ; ces derniers se moquaient de lui. Lorsqu\u2019un jeune est tomb\u00e9 bien malade, sur le terrain de football, ce visiteur, un Kabyle venu d\u2019Alger, a propos\u00e9 de prier en invoquant le nom de J\u00e9sus. A la pri\u00e8re, le jeune s\u2019est r\u00e9tabli et a recommenc\u00e9 \u00e0 jouer au foot. Cet \u00e9v\u00e9nement a fortement interpel\u00e9 ces jeunes. Ils sont devenus plus tard de mes amis. Ils ont recontact\u00e9 la personne qui leur avait parl\u00e9 de J\u00e9sus. Il leur a annonc\u00e9 l\u2019\u00c9vangile, et ces jeunes se sont convertis. Ils sont ensuite all\u00e9s de village en village pour \u00e9vang\u00e9liser. Ils \u00e9taient pour la plupart d\u2019entre eux des lyc\u00e9ens. C\u2019est comme cela qu\u2019il y a eu des conversions, dans un contexte 100% alg\u00e9rien. Il y avait une d\u00e9monstration de puissance, dans le sens o\u00f9 tr\u00e8s simplement, ces jeunes chr\u00e9tiens kabyles croyaient ce qu\u2019il y a dans les \u00c9vangiles, et lorsqu\u2019ils rencontraient un malade, ils priaient pour lui, priaient pour la d\u00e9livrance, \u00e0 partir de ce qu\u2019ils lisaient dans les \u00c9vangiles. C\u2019est ainsi que le christianisme s\u2019est r\u00e9pandu en Kabylie. Ce n\u2019\u00e9tait ni sp\u00e9cialement catholique ou protestant, c\u2019\u00e9tait chr\u00e9tien, sans intervention de missionnaire ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Peut-on parler d\u2019\u00ab offensive \u00e9vang\u00e9lique \u00bb ?<\/h2>\n\n\n\n

Oh, ce mouvement de conversion a \u00e9t\u00e9 discret dans les ann\u00e9es 1980. Dans les ann\u00e9es 1990, en revanche, il y a eu un gros essor (2), parmi les lyc\u00e9ens, mais aussi dans les familles. Dans la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, dans les ann\u00e9es 90, on commence un peu \u00e0 percevoir la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne. Un facteur d\u2019essor du christianisme, en Kabylie, a \u00e9t\u00e9 le film J\u00e9sus, traduit en kabyle dans les ann\u00e9es 1980. Il n\u2019y avait \u00e0 l\u2019\u00e9poque aucun film kabyle. C\u2019\u00e9tait interdit. Le film J\u00e9sus \u00e9tait le seul film qui circulait en VHS. L\u2019impact a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable. Un autre facteur important est l\u2019ouverture, en 1996, de la possibilit\u00e9 de faire une licence dans la langue et civilisation berb\u00e8re en Kabylie. C\u2019\u00e9tait du jamais vu. Je me rappelle qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0, j\u2019\u00e9tais \u00e0 l\u2019universit\u00e9 pour des \u00e9tudes v\u00e9t\u00e9rinaires. Pour ma part, j\u2019ai poursuivi dans ma voie, mais j\u2019ai eu des amis kabyles qui ont quitt\u00e9 leur cursus pour s\u2019inscrire en licence en Kabyle, soit \u00e0 Universit\u00e9 de Beja\u00efa, soit \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Tizi Ouzou. C\u2019\u00e9tait risqu\u00e9, car on ne savait pas si la fili\u00e8re allait durer, mais \u00e7a a fonctionn\u00e9. Ces \u00e9tudiants ont fait leur licence, puis leur master (en Alg\u00e9rie, on dit magist\u00e8re). Au bout de quatre ans, on avait des titulaires d\u2019une licence, qui peuvent enseigner la langue et la civilisation kabyle, mais avec quel support ? A l\u2019\u00e9poque, il n\u2019y avait pas de livre en langue kabyle. Le seul livre traduit en Kabyle \u00e9tait le Nouveau Testament. Ils ont donc enseign\u00e9 le Kabyle \u00e0 partir du Nouveau Testament ! M\u00eame les non-chr\u00e9tiens utilisaient le Nouveau Testament, comme un texte, pour la narration, le vocabulaire, l\u2019explication de texte. Plus tard, il y a eu d\u2019autres livres en kabyle, mais il ne fait pas de doute que cette premi\u00e8re phase, o\u00f9 des cours ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00e0 partir du Nouveau Testament, ont contribu\u00e9 \u00e0 consolider les rangs chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9glise de 1300 fid\u00e8les \u00e0 Tizi Ouzou<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ensuite, on est entr\u00e9 dans une phase de visibilit\u00e9 dans les ann\u00e9es 2000. Jusqu\u2019alors, les chr\u00e9tiens se r\u00e9unissaient tr\u00e8s discr\u00e8tement, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur des villages. A partir de la fin des ann\u00e9es 1990, ils se r\u00e9unissent dans les maisons, ou dans lieux transform\u00e9s en \u00e9glises, comme des garages ou appartement Des lieux de culte identifiables \u00e9mergent, et rapidement, au cours de la premi\u00e8re d\u00e9cennie 2000, on trouve des \u00e9glises, cr\u00e9\u00e9es par des Alg\u00e9riens, pour des Alg\u00e9riens, presque partout en Kabylie. La soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne s\u2019est r\u00e9veill\u00e9e un matin, et s\u2019est aper\u00e7ue qu\u2019il y a une vraie pr\u00e9sence chr\u00e9tienne au sein du peuple d\u2019Alg\u00e9rie. Il n\u2019y avait pas de censure, c\u2019\u00e9tait des ann\u00e9es b\u00e9nies, riches. A Tizi Ouzou, il y avait deux grandes \u00e9glises en ville. L\u2019une des \u00e9glises rassemblait jusqu\u2019\u00e0 1300 fid\u00e8les ; une autre, jusqu\u2019\u00e0 600. A Beja\u00efa, on comptait une \u00e9glise de 500 fid\u00e8les, une autre de 400 fid\u00e8les. Dans chaque village, il y avait une communaut\u00e9, avec une assistance au culte comprise entre 150 et 200 Alg\u00e9riennes et Alg\u00e9riens. C\u2019\u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 visible. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019arrive le d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel de 2006 sur le culte non-musulman en Alg\u00e9rie. A ce moment-l\u00e0, cette disposition n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e. Les autorit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque disaient que le d\u00e9cret avait \u00e9t\u00e9 \u00e9dict\u00e9 pour calmer les ardeurs de certains islamistes. Mais malheureusement, c\u2019est bel et bien ce d\u00e9cret qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 plus tard, en 2019, pour fermer toutes les \u00e9glises qui existaient alors. Depuis 2019, les autorit\u00e9s ont scell\u00e9 les \u00e9glises. Ensuite est venu le covid, qui n\u2019a pas contribu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9ouverture des \u00e9glises. Jusqu\u2019\u00e0 maintenant, l\u2019\u00e9glise protestante d\u2019Alg\u00e9rie, qui repr\u00e9sente la plupart des \u00c9glises en Alg\u00e9rie, est en dialogue avec les autorit\u00e9s pour trouver le cadre administratif et juridique ad\u00e9quat pour la r\u00e9ouverture des \u00c9glises. Au d\u00e9part, ces \u00e9changes ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s tendus pour diverses raisons, mais ces derniers temps, une nette am\u00e9lioration est observ\u00e9e, et tout laisse \u00e0 croire qu\u2019il y aura une issue qui sera trouv\u00e9e. En attendant, seule l\u2019\u00e9glise d\u2019Alger est ouverte, sinon toutes les autres \u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 scell\u00e9es en Kabylie ou ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les r\u00e9ponses apport\u00e9es aux demandes de formation des \u00e9vang\u00e9liques d\u2019Afrique du Nord ?<\/h2>\n\n\n\n

En Alg\u00e9rie, les chr\u00e9tiens alg\u00e9riens sont quasiment tous \u00e9vang\u00e9liques. Dans l\u2019\u00c9glise protestante d\u2019Alg\u00e9rie, ce sont des \u00e9vang\u00e9liques. Et ils \u00e9vang\u00e9lisent, ce qui constitue une grosse diff\u00e9rence avec les catholiques, tr\u00e8s proches du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

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Au Maroc, en Tunisie, on observe un essor aussi, mais pas au rythme de l\u2019Alg\u00e9rie. Il faut savoir qu\u2019en Alg\u00e9rie, il est possible d\u2019\u00eatre Alg\u00e9rien et chr\u00e9tien, alors que la loi l\u2019interdit au Maroc.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le contexte est diff\u00e9rent. Le d\u00e9veloppement des nouvelles communaut\u00e9s de convertis a suscit\u00e9 rapidement un besoin immense, celui de la formation th\u00e9ologique. Jusqu\u2019aux ann\u00e9es 2000, la r\u00e9ponse apport\u00e9e par les \u00c9glises, c\u2019\u00e9tait des \u00e9coles de disciples. Dans ce contexte s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, au Maroc, l\u2019institut chr\u00e9tien Al Mowafaqa \u00e0 Rabat, qui est une tr\u00e8s belle r\u00e9ussite acad\u00e9mique. Mais cet institut n\u2019est pas destin\u00e9 aux chr\u00e9tiens nationaux. Les chr\u00e9tiens marocains ne peuvent pas s\u2019y former, car le public cible, ce sont les chr\u00e9tiens sub-sahariens \u00e9trangers, ou alors des musulmans. C\u2019est un institut cr\u00e9\u00e9 par des \u00e9trangers (fran\u00e7ais) pour des \u00e9trangers.<\/p>\n\n\n\n

Des chr\u00e9tiens nord-africains form\u00e9s par des nord-africains<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis 2017, une \u00e9tape a en revanche \u00e9t\u00e9 franchie, sur d\u2019autres bases, avec la cr\u00e9ation d\u2019un institut chr\u00e9tien th\u00e9ologique en Afrique du Nord, cr\u00e9\u00e9 par des Nord-Africains. Cet institut \u00e0 destination de chr\u00e9tiens d\u2019Afrique du Nord dispense un programme de licence avec les normes acad\u00e9miques europ\u00e9ennes, et les m\u00eames exigences acad\u00e9miques que les facult\u00e9s de th\u00e9ologie en Europe. Depuis la cr\u00e9ation de cette \u00e9cole, deux promotions ont d\u00e9j\u00e0 obtenu la licence, et parmi ces titulaires d\u2019une licence, deux ont continu\u00e9 leur master en France et on rejoint ensuite cette \u00e9cole, en Afrique du Nord, dans le corps professoral. C\u2019est la premi\u00e8re fois depuis l\u2019\u00e9poque de Saint-Augustin que des licenci\u00e9s en th\u00e9ologie originaires d\u2019Afrique du Nord (Alg\u00e9rie, Tunisie, Maroc) sont form\u00e9s en Afrique du Nord par des Nord-Africains. Dans un institut cr\u00e9\u00e9 par les leurs. J\u2019ai la conviction que la cr\u00e9ation de cet institut et l\u2019installation de la formation th\u00e9ologique en Afrique du Nord va constituer un tournant, de la m\u00eame mani\u00e8re que la traduction du Nouveau Testament en Kabyle ou le film J\u00e9sus en langue kabyle ont nourri un mouvement de conversion.<\/p>\n\n\n\n

Comment est v\u00e9cue la francophonie dans ces \u00c9glises alg\u00e9riennes ?<\/h2>\n\n\n\n

Globalement, les politiques d\u2019arabisation ont fait perdre du terrain \u00e0 la langue fran\u00e7aise, mais la francophonie reste importante. Les cultes dans les \u00c9glises en Alg\u00e9rie se font en trois langues, en kabyle, en arabe, et en fran\u00e7ais. Lorsqu\u2019on est en Kabylie, l\u2019usage de la langue kabyle est pr\u00e9dominant. Dans les r\u00e9gions arabophones, \u00e0 Alger ou \u00e0 Oran, la langue arabe domine, mais on comptera quand m\u00eame un chant ou deux en kabyle, et un chant ou deux en fran\u00e7ais. Quand la pr\u00e9dication est apport\u00e9e par des anciens, souvent ces anciens pr\u00eachent en fran\u00e7ais, et on les traduit, ou en arabe, ou en kabyle selon les contextes. La francophonie se vit aussi au travers de r\u00e9seaux francophones, principalement avec les r\u00e9seaux chr\u00e9tiens nord-africains en Europe : la France principalement, mais aussi un peu la Suisse, et la Belgique (tr\u00e8s peu). Les solidarit\u00e9s entre Nord-africains en France et au Maghreb sont tr\u00e8s importantes, et rapprochent les deux rives de la M\u00e9diterran\u00e9e. Il y a aussi des liens d\u2019\u00c9glise locale \u00e0 \u00c9glise locale. A un dernier niveau, la francophonie se vit aussi par internet, et de plus en plus, d\u2019autant que la mise sous scell\u00e9s des \u00e9glises emp\u00eache les r\u00e9unions physiques. Du coup, l\u2019\u00e9cran prend une place plus importante, pour le meilleur et pour le pire. Il y a quelques ann\u00e9es, par internet, la secte chinoise de l\u2019\u00c9glise du Dieu tout puissant a ainsi fait beaucoup d\u2019adeptes en Alg\u00e9rie en s\u2019appuyant sur internet. Les communaut\u00e9s se sont mobilis\u00e9es ensuite pour corriger les enseignements jug\u00e9s probl\u00e9matiques. Cet \u00e9pisode nous rappelle \u00e0 quel point la formation des chr\u00e9tiens nord-africains est un enjeu strat\u00e9gique pour demain.<\/p>\n\n\n\n

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  1. Karima Dir\u00e8che, CNRS, entretien avec Fr\u00e9d\u00e9ric Bobin, \u00ab Le Maghreb est travaill\u00e9 par de nouvelles offres religieuses \u00bb, Le Monde<\/em>, 18 novembre 2022 (online).<\/li>\n\n\n\n
  2. Fatiha Kaoues, Convertir le monde arabe, L\u2019offensive \u00e9vang\u00e9lique<\/em>, Paris, CNRS Edition, 2018.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Entretien avec le pasteur Karim Arezki sur les \u00e9volutions du christianisme en Alg\u00e9rie. Natif d\u2019Alg\u00e9rie, issu d\u2019une famille musulmane, le pasteur Karim Arezki porte plusieurs casquettes. Enseignant en Suisse, en France et en Afrique du Nord, responsable d\u2019un grand r\u00e9seau de chr\u00e9tiens nord-africains, il nous partage son regard de connaisseur sur les \u00e9volutions du christianisme […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1183,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[147,347,348,148],"class_list":{"0":"post-1182","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-non-classe","8":"tag-algerie","9":"tag-evangeliques-algeriens","10":"tag-karim-arezki","11":"tag-protestantisme-algerien"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1182"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1182\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1184,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1182\/revisions\/1184"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1183"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1182"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}