<\/p>\n\n\n\n
Cibl\u00e9e sur l\u2019\u00c9glise baptiste de l\u2019Avenue du Maine (Paris), une \u00e9tude de cas conduite il y a 15 ans (rest\u00e9e in\u00e9dite) donne des pistes de r\u00e9flexion. Dans ce second volet, l\u2019enjeu d\u00e9licat du \u00ab casting pastoral \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du changement de la composition des assembl\u00e9es.<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise baptiste de l\u2019Avenue du Maine, dans le 14e arrondissement parisien, illustre un sc\u00e9nario de transition classique, travers\u00e9 par plusieurs \u00c9glises locales de grande ville.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Cette assembl\u00e9e est pass\u00e9e d\u2019une population blanche m\u00e9tropolitaine \u00e0 presque 100%, au moment de sa fondation (1899), \u00e0 une congr\u00e9gation cr\u00e9olis\u00e9e o\u00f9 domine, depuis le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle, une composante afrodescendante.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n L\u2019identit\u00e9 revendiqu\u00e9e reste la m\u00eame, fond\u00e9e dans la \u00ab m\u00e9ta-ethnicit\u00e9 \u00bb (Jean- Claude Girondin) du christianisme pour lequel il n\u2019y a plus \u00ab ni Juif ni Grec \u00bb. Mais les repr\u00e9sentations, elles, perdurent, et elles ont des effets sociaux. Les cat\u00e9gories du \u00ab Blanc \u00bb et du \u00ab Noir \u00bb, socialement construites (1), induisent des relations parfois diff\u00e9renci\u00e9es au partage de l\u2019autorit\u00e9, au choix de l\u2019hymnologie, ou aux contenus pr\u00each\u00e9s. Le passage d\u2019un ph\u00e9notype blanc dominant \u00e0 ph\u00e9notype noir majoritaire a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par des demandes nouvelles de prise en compte pastorale de la diversit\u00e9, avec des r\u00e9ponses un peu diff\u00e9rentes suivant les cat\u00e9gories interrog\u00e9es. En r\u00e9sum\u00e9, les Blancs, qui ont tendance \u00e0 quitter l\u2019assembl\u00e9e, sont aussi ceux qui sont le moins demandeurs d\u2019une prise en compte de la diversit\u00e9. Pourquoi ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Une enqu\u00eate pilote r\u00e9alis\u00e9e dans une \u00c9glise baptiste noire aux Etats-Unis<\/strong> par les sociologues Michael Emerson et Christian Smith donne des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse (2). Ils ont \u00e9tudi\u00e9 une \u00c9glise parfaitement mixte (50% de Blancs, 50% de Noirs), dont tous les membres sont favorables \u00e0 la diversit\u00e9 et \u00e0 la mixit\u00e9. Pourtant, au bout de trois ans, presque tous les Blancs sont partis.<\/p>\n\n\n\n La raison n\u00b01 est la suivante : les Blancs ont l\u2019habitude d\u2019\u00eatre culturellement et visuellement majoritaires. Se retrouver dans une \u00c9glise 50\/50 tend \u00e0 provoquer, chez-eux, une interrogation, un inconfort identitaire, et tend \u00e0 les pousser \u00e0 partir. Quant aux Noirs, ils ont l\u2019habitude, aux Etats-Unis, d\u2019\u00eatre culturellement et visuellement minoritaires, voire domin\u00e9s ou inf\u00e9rioris\u00e9s (cf. meurtre de George Floyd et de tant d\u2019autres). \u00catre partie prenante d\u2019une \u00c9glise mixte 50\/50 est v\u00e9cu, pour eux, comme une promotion. Ils auront donc tendance \u00e0 rester.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Dans le cas de l\u2019\u00c9glise baptiste de l\u2019Avenue du Maine, le ph\u00e9nom\u00e8ne de bascule a bien eu lieu\u2026. mais l\u2019ex\u00e9cutif, lui, est rest\u00e9 domin\u00e9, en tout cas \u00e0 sa t\u00eate, par les Blancs. Seul un r\u00e9pondant sur 58, dans le questionnaire distribu\u00e9 aux fid\u00e8les en 2009, a point\u00e9 le conseil d\u2019\u00c9glise comme lieu o\u00f9 se ressent le mieux la diversit\u00e9 culturelle. Faut-il y voir l\u2019expression d\u2019une frustration par rapport \u00e0 une gestion tr\u00e8s \u00ab m\u00e9tropolitaine \u00bb de l\u2019assembl\u00e9e, en d\u00e9pit de la diversit\u00e9 affich\u00e9e ? Pas s\u00fbr.<\/p>\n\n\n\n Un autre \u00e9l\u00e9ment, en revanche, para\u00eet beaucoup plus significatif. De l\u2019aveu de plusieurs membres et responsables, une forme de r\u00e9ticence de principe se serait manifest\u00e9e face \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un pasteur noir (africain ou antillais) \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9glise de l\u2019Avenue du Maine. Certains t\u00e9moignages permettent d\u2019en faire l\u2019hypoth\u00e8se. En principe, ce type de r\u00e9gulation n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre en milieu baptiste, marqu\u00e9 par la pr\u00e9\u00e9minence absolue de l\u2019\u00c9glise locale, seule souveraine pour valider l\u2019autorit\u00e9 pastorale (syst\u00e8me congr\u00e9gationaliste). Mais le statut tr\u00e8s particulier de l\u2019\u00c9glise de l\u2019Avenue du Maine, c\u0153ur de r\u00e9seau et \u00ab \u00c9glise vitrine \u00bb du baptisme national, aurait, en l\u2019esp\u00e8ce, induit un interventionnisme ext\u00e9rieur inhabituel, visant \u00e0 p\u00e9renniser une \u00ab image arr\u00eat\u00e9e \u00bb d\u2019un certain baptisme hexagonal, au d\u00e9triment d\u2019une ouverture \u00e0 de nouveaux publics. Cette situation, observ\u00e9e dans la premi\u00e8re d\u00e9cennie 2000, n\u2019est sans doute pas propre \u00e0 une Union d\u2019Eglises en particulier. Elle invite \u00e0 aller plus loin dans la r\u00e9flexion sur les enjeux de discrimination au ph\u00e9notype, notamment dans l\u2019acc\u00e8s aux responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Pour conclure<\/strong>, l\u2019\u00e9volution s\u00e9culaire de la sociographie de l\u2019\u00c9glise baptiste de l\u2019Avenue du Maine \u00e0 Paris et les strat\u00e9gies de casting pastoral (priorit\u00e9 au Blanc) se r\u00e9duirait-elle \u00e0 l\u2019horizon anecdotique d\u2019une petite assembl\u00e9e protestante ? En toute hypoth\u00e8se, le profil ainsi d\u00e9crit, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e il y a 15 ans (3), renvoie \u00e0 d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s contemporaines similaires. Bien des assembl\u00e9es protestantes ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par un renouvellement profond de leur public, avec des enjeux de mixit\u00e9, d\u2019interculturalit\u00e9, qui se posent en 2024 en des termes renouvel\u00e9s. On peut souhaiter que d\u2019autres enqu\u00eates, d\u00e9ploy\u00e9es dans le terrain protestant d\u2019aujourd\u2019hui, permettront d\u2019aller plus loin, en \u00e9vitant les pi\u00e8ges de l\u2019effacement g\u00e9n\u00e9reux des diff\u00e9rences tout en cultivant bienveillance et p\u00e9dagogie. A suivre !<\/p>\n\n\n\n (1) Pap Ndiaye, La Condition noire. Essai sur une minorit\u00e9 franc<\/em>\u0327<\/em>aise<\/em>. Paris, Calmann\u00ad L\u00e9vy, 2008, p.71.<\/p>\n\n\n\n (2) Michael O. Emerson et Christian Smith, Divided by Faith. Evangelical Religion and the Problem of Race in America<\/em>, Oxford, New York, Oxford University Press, 2000.<\/p>\n\n\n\n (3) L\u2019enqu\u00eate compl\u00e8te sur l\u2019\u00c9glise baptiste de l\u2019avenue du Maine et son rapport \u00e0 la diversit\u00e9 culturelle est disponible \u00e0 l\u2019adresse internet suivante : https:\/\/blogs.mediapart.fr\/sebastien-fath\/blog\/220424\/eglises-et-enjeu-du-racisme-leglise-baptiste-de-lavenue-du-maine-paris<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Que se passe-t-il quand une \u00c9glise locale se diversifie et se cr\u00e9olise ? Second volet de notre \u00e9tude de cas. Cibl\u00e9e sur l\u2019\u00c9glise baptiste de l\u2019Avenue du Maine (Paris), une \u00e9tude de cas conduite il y a 15 ans (rest\u00e9e in\u00e9dite) donne des pistes de r\u00e9flexion. 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L\u2019exemple d\u2019une \u00c9glise baptiste am\u00e9ricaine<\/h2>\n\n\n\n
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Casting pastoral : priorit\u00e9 au Blanc<\/h2>\n\n\n\n