{"id":1065,"date":"2023-10-13T14:54:12","date_gmt":"2023-10-13T14:54:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1065"},"modified":"2023-10-13T21:10:28","modified_gmt":"2023-10-13T21:10:28","slug":"richard-macaire-lengo-leglise-doit-briller-par-lexemple-sinon-elle-perd-sa-legitimite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1065","title":{"rendered":"Richard Macaire Lengo\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise doit briller par l\u2019exemple, sinon elle perd sa l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Richard Macaire Lengo est un enseignant-chercheur congolais, auteur en 2021 d\u2019une th\u00e8se de doctorat sur l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique du Congo. De passage en France avec le soutien du DEFAP, il nous en apprend plus sur son parcours, ses recherches, et partage son analyse au sujet de la francophonie protestante.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

1\/ Richard Macaire Lengo, pouvez-vous vous pr\u00e9senter ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis aujourd\u2019hui enseignant-chercheur, bas\u00e9 \u00e0 Brazzaville (R\u00e9publique du Congo). Je suis n\u00e9 en 1972 dans le Nord du Congo, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres de la ville de Makoua, \u00e0 Bokagna. Enfant et adolescent, je venais de temps \u00e0 autre dans la capitale. Apr\u00e8s l\u2019obtention de mon baccalaur\u00e9at en 1994, je me suis install\u00e9 \u00e0 Brazzaville. J\u2019ai effectu\u00e9 une ma\u00eetrise en sociologie en 2001-02. A l\u2019\u00e9poque, un cycle doctoral n\u2019avait pas encore \u00e9t\u00e9 ouvert \u00e0 l\u2019Universit\u00e9. Franchir les \u00e9tapes de la recherche a pris du temps. J\u2019ai obtenu un master en 2012, puis un DEA, une fois le cycle doctoral ouvert. Il portait sur \u00ab Espaces litt\u00e9raires, linguistiques et culturels \u00bb. Enfin, ma th\u00e8se de doctorat en sociologie sur la mutation de l\u2019\u00e9thos protestant au sein de l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique du Congo a \u00e9t\u00e9 soutenue en 2021 (Universit\u00e9 Marien Ngouabi). Depuis, j\u2019enseigne, et pr\u00e9pare la publication d\u2019une partie de ma th\u00e8se de doctorat. J\u2019ai un parcours particulier, pas lin\u00e9aire.<\/p>\n\n\n\n

2\/ O\u00f9 en \u00eates-vous actuellement au plan de l\u2019enseignement et de la recherche ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis actuellement, depuis 2022, Ma\u00eetre assistant CAMES (Conseil Africain et Malgache de l\u2019Enseignement sup\u00e9rieur). Je suis sociologue de formation, mais pas que, parce que je me suis form\u00e9 aussi en ressources humaines, ayant obtenu un Master 2 en ressources humaines. Je suis par ailleurs l\u2019auteur de cinq articles scientifiques o\u00f9 j\u2019ai publi\u00e9 seul, ainsi que l\u2019auteur d\u2019un article copubli\u00e9 avec un coll\u00e8gue, et disponible sur CAIRN (1). Par ann\u00e9e, je donne environ 400 heures au niveau de l\u2019Universit\u00e9 publique Marien Ngouabi de Brazzaville, en m\u00eame temps, j\u2019enseigne \u00e9galement \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 protestante de Brazzaville, et \u00e0 l\u2019institut de formation de l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique du Congo (EEC). C\u2019est \u00e0 travers cette universit\u00e9 que j\u2019ai obtenu le financement du DEFAP, pour un cong\u00e9 de recherche. Je suis en ce moment \u00e0 Paris, log\u00e9 Bd Arago, et je saisis l\u2019opportunit\u00e9 pour participer \u00e0 des s\u00e9minaires, journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude, d\u00e9couvrir des \u00e9quipes de recherche comme le laboratoire GSRL o\u00f9 je suis bien accueilli au Campus Condorcet, et pour travailler en biblioth\u00e8que. Je salue le r\u00f4le du DEFAP, qui travaille en collaboration avec les facult\u00e9s de th\u00e9ologies. Je suis le premier la\u00efc, non pasteur, \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un s\u00e9jour de recherche financ\u00e9 par le DEFAP. J\u2019ai obtenu une 1\u00e8re<\/sup> bourse, de d\u00e9cembre 2019 \u00e0 f\u00e9vrier 2020, puis une seconde pour cette p\u00e9riode septembre-novembre 2023. Actuellement, mon activit\u00e9 de recherche est surtout focalis\u00e9e sur un projet de publication d\u2019ouvrage universitaire, \u00e0 partir d\u2019une large portion de ma th\u00e8se. Je me consacre \u00e0 la mise au point d\u2019un manuscrit publiable, cela m\u2019occupe ici \u00e0 plein temps.<\/p>\n\n\n\n

3\/ Quel regard portez-vous sur le protestantisme au Congo Brazzaville aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il faut partir de l\u2019histoire, avec l\u2019empreinte, dans l\u2019histoire du Congo, du marxisme-l\u00e9ninisme, qui \u00e9tait fortement anticl\u00e9rical. A l\u2019\u00e9poque, il y a eu des \u00e9glises ferm\u00e9es. On avait autoris\u00e9 seulement quatre \u00c9glises, l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique du Congo, l\u2019Arm\u00e9e du Salut, l\u2019\u00c9glise catholique, et l\u2019\u00c9glise luth\u00e9rienne. C\u2019\u00e9tait une p\u00e9riode dure, tr\u00e8s compliqu\u00e9e \u00e0 certains moments. Puis on arrive autour des ann\u00e9es 1990 avec l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie multipartiste. L\u00e0, c\u2019est comme si on lib\u00e9rait un peu tout, \u00e7a partait dans tous les sens, un grand mouvement de d\u00e9r\u00e9gulation, si bien que dans l\u2019imaginaire collectif, la d\u00e9mocratie a \u00e9t\u00e9 confondue avec le libertinage. On a permis \u00e0 beaucoup d\u2019\u00e9glises de se cr\u00e9er, Jean-Fran\u00e7ois Bayart en parle (2), cela a commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980 d\u00e9j\u00e0 un peu, mais surtout dans les ann\u00e9es 1990. D\u00e9\u00e7us des limites des \u00c9glises traditionnelles, beaucoup de fid\u00e8les sont partis et on rejoint \u00e0 ce moment-l\u00e0 certaines \u00c9glises de R\u00e9veil, soit qui avaient d\u00e9j\u00e0 ouvert, soit cr\u00e9\u00e9es par eux-m\u00eames. L\u2019offre religieuse s\u2019est diversifi\u00e9e. La crise \u00e9conomique \u00e9tant \u00e9galement l\u00e0, au fur-et-\u00e0-mesure, on a instrumentalis\u00e9 la cr\u00e9ation des \u00c9glises \u00e0 des fins financi\u00e8res, avec tout ce que nous connaissons comme effets pervers aujourd\u2019hui. Avec des pasteurs qui construisent leur l\u00e9gitimit\u00e9 en r\u00e9pondant aux souffrances des fid\u00e8les, mais qui se nourrissent aussi sur leur dos. C\u2019est la marchandisation de Dieu d\u00e9crite par Lionel Obadia (3). Je dois dire que dans certaines \u00c9glises de r\u00e9veil, il y a de la rigueur et de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 quand m\u00eame, on ne peut pas g\u00e9n\u00e9raliser. Mais il y a beaucoup de d\u00e9rives.<\/p>\n\n\n\n

4\/ Pouvez-vous donner un exemple de ces d\u00e9rives ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Des \u00e9tudiants m\u2019ont ainsi racont\u00e9 que des pasteurs envoient un fid\u00e8le se rendre chez un autre fid\u00e8le dont le statut \u00e9conomique est reconnu. Il va faire discr\u00e8tement une sorte de sondage, dans la maison de ce fid\u00e8le riche. Sa femme ? Le nombre d\u2019enfants ? Les inqui\u00e9tudes du moment ? Le fid\u00e8le revient ensuite faire le point chez le pasteur, qui m\u00e9morise \u00e7a. Et lorsque vient la consultation spirituelle avec le concern\u00e9 (c\u2019est-\u00e0-dire le fid\u00e8le \u00e9conomiquement favoris\u00e9), il va lui adresser un message de Dieu. \u2018Le message de Dieu pour toi\u2019. Avec des d\u00e9tails personnels. Le concern\u00e9 pense que cela vient d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation divine, sous l\u2019inspiration de l\u2019Esprit, il se trouve totalement \u00e9merveill\u00e9 ! Alors que ces choses viennent d\u2019un informateur, sans que l\u2019int\u00e9ress\u00e9 le sache. On fait ainsi des enqu\u00eates sur certains fid\u00e8les pour ensuite fabriquer des proph\u00e9ties. C\u2019est frauduleux. Comme on dit, la religion est un \u00ab fait social total \u00bb, qui parle aussi d\u2019une crise sociale plus g\u00e9n\u00e9rale. Il y a bien d\u2019autres crises au Congo que celle de l\u2019\u00e9thos protestant. Mais ce qui se passe, c\u2019est que les \u00c9glises pourraient jouer un r\u00f4le correcteur, qu\u2019elles n\u2019exercent plus, car leur cr\u00e9dibilit\u00e9 est atteinte. Nous vivons un paradoxe. Il y a eu une forte augmentation quantitative des \u00c9glises (sans atteindre le niveau de ce que l\u2019on observe \u00e0 Kinshasa, RDC, cependant). Mais il y a eu dans le m\u00eame temps une r\u00e9duction de leur influence. On n\u2019abandonne pas la foi, mais le formalisme et l\u2019opportunisme augmentent, l\u2019\u00e9thique ne p\u00e9n\u00e8tre pas. L\u2019\u00c9glise (au sens global) ne peut plus faire de le\u00e7ons de morale aux politiques, parce qu\u2019elle a elle-m\u00eame les pieds dans la boue. Elle doit briller par l\u2019exemple, sinon elle perd sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

5\/ Pour prendre l\u2019exemple de la musique, quelles sont les \u00e9volutions rencontr\u00e9es dans les \u00c9glises de la R\u00e9publique du Congo ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une musique tr\u00e8s sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019\u00c9glise \u00c9vang\u00e9lique du Congo, depuis le R\u00e9veil de 1947, est ce qu\u2019on appelle le kilombo, ou musique d\u2019\u00c9glise inspir\u00e9e, chant\u00e9e par une chorale traditionnelle, avec une dimension proph\u00e9tique. C\u2019est parti du R\u00e9veil. Les premiers cantiques du kilombo sont inspir\u00e9s, et cela a continu\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. Le style, le rythme sont rest\u00e9s les m\u00eames, il y a une vraie volont\u00e9 de rester fid\u00e8le \u00e0 l\u2019inspiration du d\u00e9part, sans adopter d\u2019instruments occidentaux comme le piano ou la guitare, et en recourant, par contre, au tambour traditionnel. Les autorit\u00e9s religieuses ont toujours cherch\u00e9 \u00e0 tamiser ces productions, les trier, car l\u2019inspiration \u00e9chappe \u00e0 l\u2019institution. Mais globalement, je dirais que l\u2019authenticit\u00e9 s\u2019est maintenue. En revanche, beaucoup d\u2019\u00c9glises, aujourd\u2019hui, ne pratiquent pas ou peu le kilombo, et leurs chorales sont pass\u00e9es \u00e0 une orchestration \u00e0 outrance, o\u00f9 m\u00eame le message du cantique chant\u00e9 n\u2019est plus souvent audible. Cette \u00e9volution est caract\u00e9ristique de l\u2019essentiel des chorales de l\u2019\u00c9glise \u00e9vang\u00e9lique du Congo. On entend davantage les instruments que le message chant\u00e9, et il y a changement de style, on copie les interm\u00e8des des chants mondains pour les adapter, les rythmes, les sonorit\u00e9s\u2026. Les protestants avaient un style particulier en mati\u00e8re de cantiques. Cela a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 par les chorales de Brazzaville sud. Surtout de la r\u00e9gion du Pool. C\u2019est l\u00e0-bas que l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation a commenc\u00e9 en 1909. Dans la tendance \u00e0 \u00ab faire du bruit \u00bb, on note aussi une nette convergence avec Kinshasa depuis les \u00e9v\u00e9nements des ann\u00e9es 1990, avant c\u2019\u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9rent en mati\u00e8re musicale entre les deux rives du fleuve Congo.<\/p>\n\n\n\n

6\/ Pour finir, quel regard portez-vous sur la francophonie ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Francophonie, c\u2019est une organisation aussi, en particulier l\u2019OIF. D\u2019un point de vue politique, quand on confronte l\u2019impact de la francophonie dans les pays de cet espace francophone avec l\u2019impact du Commonwealth de l\u2019espace anglophone, si vous interrogez les gens, ils diront que de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 (c\u2019est-\u00e0-dire du c\u00f4t\u00e9 du Commonwealth) il y a plus d\u2019impact. Les gens ont plus tendance \u00e0 donner du cr\u00e9dit au Commonwealth. La \u00ab fran\u00e7afrique \u00bb a trop dur\u00e9, c\u2019est vraiment une \u00e9pine que la francophonie tra\u00eene. La France a perdu beaucoup de cr\u00e9dit. L\u2019affaire du Burkina, par exemple, o\u00f9 Emmanuel Macron a blagu\u00e9 sur la climatisation \u00e0 r\u00e9parer, humiliant le pr\u00e9sident de l\u2019\u00e9poque devant des \u00e9tudiants, \u00e7a n\u2019a pas pass\u00e9 (3). On pourrait citer d\u2019autres choses. Par ailleurs, au niveau du lien avec la religion, particuli\u00e8rement le protestantisme, la France est un pays globalement catholique, la minorit\u00e9 protestante est faible. L\u2019anglophonie est davantage baign\u00e9e par le protestantisme. Mais les choses changent. Au niveau de la sous-r\u00e9gion de l\u2019Afrique centrale, le Congo est chr\u00e9tien \u00e0 plus de 90%, toujours \u00e0 majorit\u00e9 catholique, mais le protestantisme est en train de nettement progresser, en raison des faiblesses des \u00c9glises traditionnelles. Il y a une nouvelle francophonie protestante qui s\u2019affirme, et elle est africaine. A mon avis, il n\u2019y a pas de risque qu\u2019elle se dilue dans l\u2019anglophonie. Non ! La langue est une diff\u00e9rence majeure pour les populations. Il y a d\u2019autres choses aussi. Par contre, ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que cette nouvelle francophonie protestante africaine commence \u00e0 influencer la francophonie europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

(1) Richard Macaire Lengo & Jacques Makino, \u00ab La motivation des jeunes pour la formation th\u00e9ologique : cas des \u00e9tudiants externes de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de Brazzaville \u00bb, Revue Congolaise de Gestion<\/em>, 2012\/2, n\u00b018, p.107-137.<\/p>\n\n\n\n

(2) Jean-Fran\u00e7ois Bayart (dir.), Religion et modernit\u00e9 politique en Afrique noire, Dieu pour tous et chacun pour soi<\/em>, Paris, Karthala, 1993.<\/p>\n\n\n\n

(3) Lionel Obadia, La marchandisation de Dieu, L\u2019\u00e9conomie religieuse<\/em>, Paris, CNRS Editions, 2014.<\/p>\n\n\n\n

(4) L\u2019\u00e9pisode s\u2019est pass\u00e9 le 29 novembre 2017 \u00e0 Ouagadougou, devant 800 \u00e9tudiants. Le pr\u00e9sident Kabore se levant \u00e0 un moment, le pr\u00e9sident fran\u00e7ais a cru blaguer en d\u00e9clarant \u00ab Il est parti r\u00e9parer la climatisation \u00bb. Officiellement, l\u2019\u00e9pisode a \u00e9t\u00e9 minimis\u00e9. Il en a \u00e9t\u00e9 autrement dans l\u2019opinion publique africaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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