{"id":1003,"date":"2023-01-06T17:21:55","date_gmt":"2023-01-06T17:21:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1003"},"modified":"2023-01-09T17:26:13","modified_gmt":"2023-01-09T17:26:13","slug":"reveil-protestant-postcolonial-en-afrique-de-louest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/?p=1003","title":{"rendered":"R\u00e9veil protestant postcolonial en Afrique de l\u2019Ouest"},"content":{"rendered":"

R\u00e9veil protestant. <\/strong><\/p>\n

L’expression est parfois galvaud\u00e9e et impr\u00e9cise. <\/strong><\/p>\n

Pour \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 bon escient, elle demande une mise en perspective historique et une approche multifactorielle.<\/strong><\/p>\n

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\"DSC09866-\"<\/a><\/strong><\/p>\n

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Les mutations religieuses de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest se pr\u00eatent \u00e0 cette analyse. <\/strong>Depuis au moins trente ans, un \u00ab\u00a0R\u00e9veil\u00a0\u00bb s\u2019y produit. Il renvoie \u00e0 des recompositions profondes, marqu\u00e9es par une forte pouss\u00e9e d\u2019\u00c9glises nouvelles.<\/p>\n

Mais qu\u2019entend-on par R\u00e9veil ? Le terme, largement familier aux historiens des protestantismes, d\u00e9signe une phase de remobilisation militante caract\u00e9ris\u00e9e par des effets individuels (conversions), eccl\u00e9siaux (cr\u00e9ation de nouvelles \u00c9glises) et soci\u00e9taux (mise en place de nouvelles \u0153uvres sociales, etc). Ce qui demande, par cons\u00e9quent, \u00a0une inscription dans le temps qui d\u00e9passe l\u2019effervescence de quelques semaines ou de quelques mois.<\/p>\n

Depuis trente ans, soit une g\u00e9n\u00e9ration, tous ces \u00e9l\u00e9ments propres au \u00ab\u00a0R\u00e9veil\u00a0\u00bb ou au revivalisme (dynamique des r\u00e9veils) se retrouvent dans la plupart des pays d\u2019Afrique de l\u2019Ouest. L\u2019occasion d\u2019une mission de recherche en C\u00f4te d\u2019Ivoire a donn\u00e9 l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019en constater, sur le terrain, les tr\u00e8s nombreux effets. D\u00e9cryptage.<\/p>\n

Chronologie du revivalisme protestant en Afrique de l\u2019Ouest<\/h3>\n

La chronologie contemporaine de ce revivalisme ouest-africain est distincte de ce qu\u2019on observe au Congo Brazzaville et au Congo RDC, o\u00f9 un vif revivalisme pluri localis\u00e9 s\u2019affirme d\u00e8s les ann\u00e9es 1960-70 (1). Elle s\u2019inscrit dans l\u2019h\u00e9ritage sp\u00e9cifique d\u2019une aire marqu\u00e9e par une forte histoire culturelle et \u00e9conomique partag\u00e9e, et par la colonisation fran\u00e7aise. Le gouvernement g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Afrique Occidentale Fran\u00e7aise (AOF) s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9 entre 1895 et 1958, f\u00e9d\u00e9rant huit colonies fran\u00e7aises sur une surface \u00e9quivalant \u00e0 sept fois la superficie de la France m\u00e9tropolitaine.<\/p>\n

Dans ce contexte de la colonisation, une premi\u00e8re s\u00e9quence, jusqu\u2019en 1958,\u00a0est marqu\u00e9e par une double dynamique<\/strong> : la forte consolidation d\u2019\u00c9glises europ\u00e9ennes (catholique surtout, et protestante) implant\u00e9es \u00e0 la suite de la grande vague missionnaire europ\u00e9enne du XIXe si\u00e8cle, et la naissance, \u00e0 la marge, d\u2019\u00c9glises ind\u00e9pendantes d\u2019initiative africaine. Celle du proph\u00e8te William Wade Harris, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, est une des plus c\u00e9l\u00e8bres en Afrique de l\u2019Ouest. Principalement implant\u00e9e dans le Sud de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, cette \u00c9glise conna\u00eet un grand succ\u00e8s, mais subit aussi d\u2019importantes pers\u00e9cutions. Autre \u00c9glise ind\u00e9pendante qui na\u00eet durant la p\u00e9riode, dans la m\u00eame aire culturelle ouest-africaine : l\u2019\u00c9glise du Christianisme C\u00e9leste, fond\u00e9e par Samuel Oshoffa en 1947 au Dahomey (actuel B\u00e9nin). Inscrite dans la tradition des \u00c9glises aladura (Nigeria), elle repose sur proph\u00e9tisme, biblicisme et asc\u00e8se (interdits alimentaires). La f\u00e9rule coloniale de s\u2019accommode gu\u00e8re de ces mouvements religieux chr\u00e9tiens autochtones.<\/p>\n

Une seconde s\u00e9quence s\u2019ouvre apr\u00e8s la d\u00e9colonisation.<\/strong> Elle correspond, si l\u2019on veut, \u00e0 une seconde g\u00e9n\u00e9ration, de la fin des ann\u00e9es 1950 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980. Cette g\u00e9n\u00e9ration a directement g\u00e9r\u00e9 les suites de la d\u00e9colonisation formelle, dans un contexte o\u00f9 la \u00ab\u00a0fran\u00e7afrique\u00a0\u00bb (n\u00e9ocolonialisme informel) maintient, de fait, une tr\u00e8s forte influence r\u00e9gionale fran\u00e7aise.<\/p>\n

Avec le recul, cette seconde phase, qui conduit jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, pourrait \u00eatre d\u00e9crite comme une s\u00e9quence de transition. Les \u00c9glises europ\u00e9ennes (\u00c9glise catholique, Eglises r\u00e9form\u00e9es, m\u00e9thodistes, baptistes etc.) conservent une forme d\u2019h\u00e9g\u00e9monie sur le champ religieux chr\u00e9tien, mais sur le mode d\u2019une stabilisation et d\u2019un transfert de responsabilit\u00e9s. Quant aux \u00c9glises ind\u00e9pendantes, elle connaissent, quant \u00e0 elle, une nette progression, mais sous contr\u00f4le. Le Dahomey autorise l\u2019\u00c9glise du Christianisme c\u00e9leste d\u00e8s 1965. Le m\u00eame sc\u00e9nario de reconnaissance s\u2019observe avec l\u2019\u00c9glise harriste en C\u00f4te d\u2019Ivoire apr\u00e8s la d\u00e9colonisation. Cette s\u00e9quence (de la fin des ann\u00e9es 1950 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980) est marqu\u00e9e aussi, sur le plan politique, par la mise en place d\u2019un \u00ab\u00a0contrat social postcolonial\u00a0\u00bb. Il est pilot\u00e9 par des \u00e9lites issues du syst\u00e8me colonial, aux prises avec le d\u00e9fi de la fabrique d\u2019un \u00c9tat moderne.<\/p>\n

La troisi\u00e8me s\u00e9quence, qui s\u2019est ouverte depuis les ann\u00e9es 1990<\/strong>, est marqu\u00e9e par l\u2019accession d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration aux manettes du pouvoir, mais aussi dans l\u2019\u00e9conomie, la culture et\u2026 la religion. On entre aussi dans un monde multipolaire (chute du Mur de Berlin en 1989), qui d\u00e9mon\u00e9tise l\u2019utopie politique communiste, comme l\u2019illustre la trajectoire politique du B\u00e9nin : d\u00e8s 1974, le r\u00e9gime de Mathieu K\u00e9r\u00e9kou avait adopt\u00e9 le marxisme-l\u00e9ninisme comme id\u00e9ologie officielle\u2026. La page est tourn\u00e9e en 1990 avec la r\u00e9daction d\u2019une nouvelle Constitution et le passage au multipartisme. Dans un monde plus incertain, o\u00f9 la dynamique postcoloniale et panafricaine s\u2019acc\u00e9l\u00e8re, la religion constitue, plus que jamais, une valeur refuge et un creuset de mobilisation (2). Par sa structure d\u00e9centralis\u00e9e et \u00ab\u00a0bottom-up\u00a0\u00bb, sa souplesse organisationnelle et le r\u00f4le qu\u2019il accepte de donner aux femmes, le protestantisme, dans ses versions \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes, a le vent en poupe.<\/p>\n

Au c\u00f4t\u00e9 des \u00c9glises ind\u00e9pendantes n\u00e9es sous la colonisation, de tr\u00e8s nombreuses \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques, pentec\u00f4tistes, proph\u00e9tiques revivalistes se d\u00e9veloppent depuis les ann\u00e9es 1990.<\/p><\/blockquote>\n

Certaines \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes auparavant, comme par exemple, les puissantes Assembl\u00e9es de Dieu (ADD), fer de lance du pentec\u00f4tisme, ou le Centre International d\u2019Evang\u00e9lisation \/ Mission Int\u00e9rieure Africaine du pasteur Mamadou Karambiri, au Burkina Faso, fond\u00e9 d\u00e8s 1987. Mais le processus eccl\u00e9siog\u00e8ne conna\u00eet un effet d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration consid\u00e9rable, avec une multiplication spectaculaire d\u2019\u00c9glises d\u2019initiative africaine. Ces nouvelles \u00c9glises oscillent entre \u00ab\u00a0boutique de Dieu\u00a0\u00bb isol\u00e9e \u2013 expression de Calixthe Beyala \u2013 (3) et r\u00e9seau d\u00e9nominationnel missionnaire, comme l\u2019\u00c9glise Vases d\u2019Honneur \u00e0 Abidjan, conduite par le pasteur Mohammed Sanogo, fond\u00e9e en 2002. Que ce soit en mati\u00e8re de marquage religieux de l\u2019espace public, en mati\u00e8re d\u2019offre m\u00e9diatique (radios, cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision, internet), d\u2019ancrage des lieux de culte, d\u2019enregistrement de nouvelles d\u00e9nominations, de cr\u00e9ation d\u2019\u0153uvres, tous les indicateurs convergent pour confirmer le d\u00e9ploiement actuel de ce R\u00e9veil protestant postcolonial et francophone\u2026. qui attire d\u00e9sormais l\u2019attention des acteurs religieux et politiques de l\u2019Afrique anglophone.<\/p>\n

Logiques d\u2019impact d\u00e9mographiques, soci\u00e9tales, spatiales<\/h3>\n

En attendant le livre de synth\u00e8se qu\u2019il faudrait \u00e9crire sur ce vaste mouvement de r\u00e9veil, signalons, pour conclure, trois logiques d\u2019impact.<\/p>\n

\u2013 D\u2019abord, sur le plan d\u00e9mographique : en C\u00f4te d\u2019Ivoire, le recensement g\u00e9n\u00e9ral de 2021 pointe 39,8% de chr\u00e9tiens, contre 33,9% au recensement de 2014. Presque six points de hausse en sept ans ! L\u2019essor des \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques postcoloniales de toute tendance est le principal facteur d\u2019explication de cette carte confessionnelle qui se redessine.<\/p>\n

\u2013 Seconde logique d\u2019impact sur le plan socio-politique. M\u00eame s\u2019il reste moins net qu\u2019en Afrique de l\u2019Est, l\u2019influence des \u00ab\u00a0nouveaux christianismes\u00a0\u00bb ouest-africains (4) contribue \u00e0 renouveler le champ politique et social, et g\u00e9n\u00e8re des offres alternatives, de plus en plus concurrentielles et diverses, en mati\u00e8re scolaire, m\u00e9diatique, culturelle.<\/p>\n

\u2013 Enfin, sur le plan des logiques spatiales, ce R\u00e9veil chr\u00e9tien postcolonial et francophone oscille entre panafricanisme (apolitique), par les chr\u00e9tiens africains et pour l\u2019Afrique, et une dynamique missionnaire mondiale, \u00e0 l\u2019image de l\u2019implantation des \u00c9glises Vases d\u2019Honneur, n\u00e9es en C\u00f4te d\u2019Ivoire, en r\u00e9gion parisienne et \u00e0 Montr\u00e9al.<\/p>\n

(1) Sarah Demart, Les territoires de la d\u00e9livrance. Le R\u00e9veil congolais en situation postcoloniale (RDC et diaspora)<\/em>, Karthala, 2017<\/p>\n

(2) Sur ces recompositions, un livre clef, Laurent Fourchard, Andr\u00e9 Mary, Ren\u00e9 Otayek (dir), Entreprises religieuses transnationales en Afrique de l\u2019Ouest<\/em>, Karthala, 2005<\/p>\n

(3) Calixthe Beyala, Le Christ selon l\u2019Afrique<\/em>, Albin Michel, 2014<\/p>\n

(4) S\u00e9bastien Fath et C\u00e9dric Mayrargue (dir), Les nouveaux christianismes en Afrique<\/em>, revue Afrique Contemporaine, n\u00b0252, 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9veil protestant. L’expression est parfois galvaud\u00e9e et impr\u00e9cise. Pour \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 bon escient, elle demande une mise en perspective historique et une approche multifactorielle.     Les mutations religieuses de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest se pr\u00eatent \u00e0 cette analyse. Depuis au moins trente ans, un \u00ab\u00a0R\u00e9veil\u00a0\u00bb s\u2019y produit. Il renvoie \u00e0 des recompositions profondes, marqu\u00e9es […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1004,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[48,3,247],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1003"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1003"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1003\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1059,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1003\/revisions\/1059"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1004"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1003"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1003"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fil-info-francophonie.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1003"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}